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一佛乘梵語Eka-yāna),也叫一乘大乘佛教术语,佛陀在早、中期所说声闻乘缘觉乘二乘)和大乘,晚期则開三顯一或称會三歸一,表示三乘皆为方便说,没有二乘与大乘,只有一乘,即一佛乘,众生终将导归入成佛

出處编辑

法華經》迹門[註 1]所說的法門

概論编辑

的真意並不再說三乘聲聞乘緣覺乘菩薩乘)知法,而是要說“一切眾生皆成佛道”之法的一乘(或一佛乘)妙法。《法华经·方便品》:“十方佛土中,唯有一佛乘。”“但以一佛乘故,为众生说法。”“于一佛乘,分别说三。”《金刚顶一字顶轮王仪轨经》:“十方刹土中,唯有一佛乘如来之顶法,等指诸佛体,是故名智拳。”

釋尊出世於印度,自三十歲在菩提樹下成道以來,經四十二年,說方便權教。將要說《法華經》時,在開經的《無量義經》說示:“四十餘年,未顯真實”,繼而又在〈方便品第二〉宣言:“釋尊法久後,要當說真實”、“正值捨方便,但說無上道”,表明將說出四十餘年未曾聽聞的大法。於是,在〈方便品〉說示十如真相,闡明一念三千;又指出,目前為止的諸經,是作為《法華經》的方便而說,方便諸經所說的三乘並非眾生所應追求的目標,一佛乘才是真正的目標。此稱開三顯一。

“廣開三顯一”與“略開三顯一”编辑

“開三顯一”又有廣略兩義:

  • 略開三顯一,是謂從《法華經》〈方便品第二〉的開頭,至“是等聞此法,則生大歡喜”為止的半品,主要是指十如實相的教義,大略說明一念三千。《開目抄》云:“法華經方便品之略開三顯一時,佛略宣一念三千,心中之本懷”。
  • 廣開三顯一,是謂從〈方便品〉長行的“爾前釋尊,告舍利弗”,至〈人記品〉為止的七品半。亦即在〈方便品〉長行,以開示悟入,說佛出世的一大事因緣;其次由〈譬喻品〉第三的三車火宅譬、第四〈信解品〉的長者窮子譬、第五〈藥草喻品〉的三草二木譬,來闡釋開三顯一;經第六的〈授記品〉,在第七的〈化城喻品〉引用化城寶處譬,重述開三顯一;在第八的〈五百弟子授記品〉,為在不在法會上的一切聲聞授記,得到授記的五百弟子即舉繫珠譬,敘述佛恩的深重;繼而在第九的〈人記品〉又明示,為下根者授記。換言之,從方便品〉長行至〈人記品〉為止是廣開三乘以明示一乘,故謂廣開三顯一。[1]

宗派编辑

台湾有自称依一佛乘义理开创的佛乘宗,本部在台北市中山區長春路大自在讲堂[2]。但佛教界公认其爲附佛外道[3]

一乘道编辑

佛教中有一乘道巴利語Eka-yāna-maggo)的稱呼[4],指的是四念處,佛陀稱讚四念處法門是所有佛陀和佛弟子都要練習的法門,如同“一乘”之“道法”。

注釋编辑

  1. ^ 聖嚴法師.《法華經講要》
  2. ^ 佛乘宗官网-弘法道場
  3. ^ 佛教界公認之附佛外道名單
  4. ^ 雜阿含經·六〇七經》:「爾時。世尊告諸比丘。有一乘道。淨諸眾生。令越憂悲。滅惱苦。得如實法。所謂四念處。何等為四。身身觀念處。受.心.法法觀念處。」
    中阿含經·大念處經》:「爾時。世尊告諸比丘。有一道淨眾生。度憂畏。滅苦惱。斷啼哭。得正法。謂四念處。若有過去諸如來。……若有未來諸如來。……我今現在如來.無所著.等正覺。我亦斷五蓋.心穢.慧羸。立心正住於四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺。」
  1. ^ 本門和迹門,合稱“本迹二門”。本門義爲本來的真實義,即勝義諦真諦;迹門義爲非真實方便說世俗諦。《法華經》〈序品第一〉至〈安樂行品第十四〉為迹門,〈從地涌出品第十五〉至〈普賢菩薩勸發品第二十八〉為本門。