伊本·图马特

柏柏尔伊斯兰教改革者,创立穆瓦希德运动
(重定向自伊本·图迈尔特

阿布-阿卜杜拉·穆罕默德·本·图马特(阿拉伯语:أبو عبدالله محمد ابن تومرت‎,1080年-1130年或1128年[9]),简称伊本·图马特柏柏尔伊斯兰教宗教改革家,自称马赫迪。他的追随者创建了穆瓦希德王朝


伊本·图马特
Abu Yaqub Yusef Coin.png
阿布-雅库布·优素福统治时期铸造的钱币,末尾刻有“乌玛伊玛目马赫迪”,大意为“国家的领袖和导师”
頭銜乌玛伊玛目马赫迪
المهدي إمام الأمة
个人资料
出生1080年
苏斯,伊吉利兹
逝世约1128年–1130年
墓地丁梅尔清真寺英语Tinmel Mosque
宗教信仰伊斯兰教
民族柏柏尔人
地区馬格里布安达卢斯
法理扎希丽派
信条艾什爾里派[1][2][3]
穆爾太齊賴派[4][5][6][7]
运动英语Religious movement穆瓦希德运动[4][8]
高級職位
导师阿布-贝克尔·图尔图希英语Abu Bakr al-Turtushi

伊本·图马特早年曾在科尔多瓦麦加巴格达等地朝圣并学习,形成了自己独特的狂热一神理论,反对当时的圣徒崇拜。28岁时,他回到了摩洛哥宣扬自己的学说,并在阿尔摩拉维德王朝埃米尔阿里·本·优素福非斯组织的宗教辩论会上舌战当地伊斯兰教学者。当地学者一致认为他是异端,但阿里·伊本·尤素福并未迫害他。在传教受挫的情况下,伊本·图马特自称马赫迪,并号召其信徒武装起来,以净化阿尔摩拉维德王朝已经堕落的伊斯兰信仰。

在其死后,来自阿尔及利亚的信徒阿卜杜勒·慕敏率领其支持者发动武装起义,1147年,阿卜杜勒·慕敏占领马拉喀什,灭亡阿尔摩拉维德王朝,建立穆瓦希德王朝。

生平编辑

早年编辑

如今关于伊本·图马特是史料记载主要是宗教性质的圣人传记英语Hagiography,其中可能混有穆瓦希德王朝官方捏造的神化情节[10]。伊本·图马特出生于1078年至1082年之间,故乡在摩洛哥苏斯地区的小村庄伊吉利兹(Igiliz)[11][12],属于马斯穆达柏柏尔人的哈加(Hargha)部落[13][14]。有说法称其父本名为阿卜杜拉,图马特实是昵称,在柏柏尔语言中意为“好运”或“幸福”[15][16]伊本·赫勒敦记载,伊本·图马特童年时颇为虔诚,喜爱在清真寺点蜡烛,因此有昵称“阿萨富”(Asafu,意为“火把”或“爱光者”)[17]

伊本·图马特后来声称自己是阿里王族伊德里斯·本·阿卜杜拉的后代,伊本·赫勒敦也支持这一说法,今日学界关于此存在较大争议[13]。当时的柏柏尔领袖自称谢里夫后裔是很常见的事情。

宗教主张编辑

伊本·图马特著作E'az Ma Yutlab的1183年抄本

在伊本·图马特的时代,马格里布安达卢斯处在穆拉比特王朝的统治之下。穆拉比特王朝主张马立克派,都城位于马拉喀什,还将伊斯兰教传入西非。伊本·图马特最初在科尔多瓦求学,师从神学家图尔图希英语Abu Bakr al-Turtushi,随后前往向东方的巴格达游学,在此期间收到了安萨里的学说的影响[18][19],并同时在艾什爾里派穆爾太齊賴派门下求学[4]。伊本·图马特在巴格达居留期间逐渐形成自己的宗教主张,混合了艾什爾里派和苏菲主义理念[7]。穆瓦希德时代的传记声称,穆拉比特王朝封禁伊本·图马特的著作,并公开焚烧,安萨里得知后决定指派他返回马格里布传播教义[12]

伊本·图马特的宗教主张中,最主要的是极端的认主独一,认为安拉只有一种属性,其他各种属性都有多神论嫌疑,与认主独一相矛盾[7]。他主张宿命论,支持伊斯兰教法,反对拟人论。伊本·图马特反对穆拉比特王朝的马立克派学说,认为其过度强调法学家共识,无视圣行圣训,认为马立克派法学家的法理推断是不正当的,甚至有沦于异端学说的可能[7]。伊本·图马特将马格里布人的堕落行为归咎于穆拉比特王朝的统治,例如公开售卖酒类和猪肉等古兰经禁止的或是他反对的行为。他亦反对宗教艺术。伊本·图马特的追随者自称“穆瓦希德”(al-Muwwahidun),意为“认主独一者”。

返回马格里布编辑

有记载称,他在离开巴格达后前往麦加朝觐,但他急于规正周围人的错误信仰,导致他被人自麦加逐出[20]。他随后前往开罗,又从亚历山大港搭船,在1117年至1118年前后到达马格里布。在航行途中,他将船上的酒瓶掷入大海,还不断劝导水手依教义祷告。水手忍无可忍,将他投向大海,但发现他过了半天竟仍然在水面上下漂流,又决定救他上船。还有说法声称他平息了海上的一场风暴[21]

他在马赫迪耶上岸,先后前往突尼斯贝贾亚,沿途一直宣传其简化的教义,指责当地人的陋习,如饮酒、音乐、公开做爱,以及柏柏尔人男人戴面纱、女人不戴面纱等。他还在清真寺前和人辩论,不顾官方庇护的马利克派学者的反应。他很快遭贝贾亚当局驱逐,他于是向南抵达梅拉拉(Mellala),在当地收获了最早的追随者和信众,其中包括巴希尔(al-Bashir)、阿卜杜勒·慕敏穆罕默德·拜扎格英语Mohammed al-Baydhaq等。巴希尔成为他的军师,拜扎格写就穆瓦希德运动编年史,阿卜杜勒·慕敏后来成为他的继承者。1120年,伊本·图马特率信众进入摩洛哥,在学术中心非斯歇脚。伊本·图马特和当地的马立克派学者辩论,最终被驱逐。他随后向南抵达穆拉比特王朝的都城马拉喀什,据称他在一座清真寺遇到了君主阿里·本·优素福本人。当有人提醒他阿里就在附近时,他的回答颇为著名:“埃米尔在哪里?我在这只看到一群女人!”,是在讽刺其统治阶级蒙面,而在教义传统上只有女性才配戴面纱[22]

伊本·图马特和埃米尔及马立克派学者的辩论尤其体现其宗教主张。马立克派学者指责他煽动叛乱,伊本·图马特辩护称他只是个倡导改革的学者。他警告阿里不要听凭法学家的“教义创新”,忽略圣训圣行。马立克派学者随后称他们自己也致力于纯化当地信仰,同样重视圣训。伊本·图马特则批评道,穆拉比特王朝的纯化思想被蒙昧主义蒙蔽,以当地人不合教义的陋习作论据支撑。马立克派学者则辩驳称至少在教义上双方没有分歧,伊本·图马特便开始宣扬其认主独一的信仰。最终,马立克派学者仍然指控伊本·图马特是危险的亵渎者,很可能是哈瓦利吉派的异端,建议埃米尔处决或囚禁他。埃米尔仅实行鞭刑后便逐他出城[12]

伊本·图马特随后向南前往阿格马特。他仍然在沿途延续其传教习惯,指责当地人的着装和行为,砸烂他见到的所有酒品,和当地人进行辩论等,阿格马特的乌理玛于是向埃米尔抱怨。埃米尔派人逮捕他,在关键时刻,一位马斯穆达酋长奥马尔·欣塔塔(Omar Hintata)挺身而出,协助他逃出城外。伊本·图马特之后流亡到苏斯河谷的故乡避难。

伊吉利兹山洞编辑

1120年年底,伊本·图马特抵达其故乡伊吉利兹避难(确切位置不详)[23]。他立刻前往附近的山洞避难,有意模仿穆罕默德光明山接受启示的事迹。当地人听闻其事迹,相信其是落难的圣人[12],他便趁机用柏柏尔语以通俗易懂的形式讲述其教义。很多史料都记载他拥有出众的口才和高超的演讲本领。1121年斋月末尾,伊本·图马特在一次讲演中讲述了他的传教故事,随后径直自称为救世主马赫迪。这等同于向穆拉比特当局宣战,因为反抗马赫迪无异于反抗安拉,属于叛教[12]。1122年,他接受欣塔塔英语Hintata部落酋长邀请,离开山洞前往高阿特拉斯山区。他藏身的山洞在后世成为了颇受欢迎的朝圣地[24]

反叛编辑

 
1148年为纪念伊本·图马特而建的丁梅尔清真寺。丁梅尔是伊本·图马特最初的据点

1122年,伊本·图马特在丁梅尔英语Tinmel建造里巴特英语ribat堡垒,号召信众抵抗穆拉比特王朝的统治。马斯穆达的六支部落加入其麾下[25]。随后的八年里,伊本·图马特的抗争主要是在阿特拉斯山区的游击战,破坏当地税收,阻断马拉喀什以南的山路和关口,从而隔断苏斯河谷地带和马拉喀什的联系。他们还威胁着马拉喀什通向德拉河河谷的关隘,因为这里是跨撒哈拉商队的必由之路,倘若这里被阻断,马拉喀什和商路的门户西吉尔马萨之间的联系就会遭到阻碍,马拉喀什人就收不到西非的黄金。伊本·图马特在关口布防,令穆拉比特王朝难以应付。为此,当局决定在关口建造要塞,并且向东寻找替代线路[12][26]

伊本·图马特的军师巴希尔以铁腕手段治军,在1129年至1130年展开大规模的处决运动,后世以恐怖统治形容[12][27]

布海拉战役的惨败编辑

1130年初,伊本·图马特决定率众出击,向低地的穆拉比特军队进攻,遭到惨重失败。他们最初向阿格马特进军,很快击败了当地的穆拉比特军队,随后追击逃兵,一路追到了马拉喀什。他们在马拉喀什周边设立攻城营地,埃米尔阿里征召援军应战。在围攻持续40天后的1130年5月(一说4月[28]),穆拉比特军队决定出击,打响布海拉战役(布海拉,al-Buhayra,是马拉喀什东部的园林名)。伊本·图马特的军队损失惨重,仅哈尔加部落就有12,000人丧生。巴希尔和多名将领也在战场殒命[29]。其余部趁暴雨逃向山区。

有说法称伊本·图马特率众在当晚返回战场,命令一部分信众将自己掩埋在泥土下,仅用吸管呼吸。他随后在众人面前主动询问尸体是否在圣战之后享受天堂般的幸福,埋在地下的生还者给予回应,以此提振幸存者的士气。为掩盖破绽,伊本·图马特事后将泥土下的信众的吸管掩埋,令其窒息而死[30]

伊本·图马特在1130年8月离世,即布海拉战役结束后不久[12]

后继者编辑

穆瓦希德运动并未因布海拉战役的惨败而迅速瓦解,足以证明伊本·图马特在丁梅尔早已打下坚实的反叛基础。伊本·图马特将其信众划分为14个阶层,伊本·图马特的家族成员(Ahl ad-Dar)和最初信众组成的“十人会议”处在最顶层,“十人会议”包括最早在哈贾亚追随伊本·图马特的伊夫起亚人[31],其中就有阿卜杜勒·慕敏等元老骨干;其下一层是马斯穆达部落民以及其骨干组成的“五十人会议”[12]。伊本·图马特将军队依照部落分开,各支部队内部也有严格清晰的等级划分。十人会议中的五人都在布海拉战役阵亡,另有两人在之后不久离世。余下的三名成员是阿卜杜勒·慕敏、奥马尔·欣塔塔(Omar Hintata)和伊斯梅尔·哈兹拉吉(Ismail al-Hazraji)。

伊本·图马特的随行记录者拜扎格记载,伊本·图马特在贝贾亚就认定阿卜杜勒·慕敏为继承者,但在伊本·图马特逝世后,曾爆发激烈的权力斗争[12]。阿卜杜勒·慕敏自称是马赫迪的继任者,号称哈里发,确切时间点不详。和慕敏争夺权力者有同属十人会议的伊本·马勒维亚(Ibn Malwiya),伊本·图马特的兄弟亲族以及部分马斯穆达部落。阿卜杜勒·慕敏是泽纳塔柏柏尔人,和作为多数群体的马斯穆达部有很大差异,这虽然符合伊本·图马特抛弃多数部落认同的制衡思想,但在伊本·图马特离世后仍有两支靠东端的部落宣布退出[32]

伊本·赫勒敦声称慕敏隐瞒伊本·图马特的死讯长达两年,以争取和奥马尔·欣塔塔酋长的女儿成婚,从而消弭其潜在对手的威胁,但后世并不认同这一说法。阿卜杜勒·慕敏在1132年处决了其中一位对手伊本·马勒维亚,伊本·图马特家族也不久后淡出争夺。阿卜杜勒·慕敏的家族取而代之,成为穆瓦希德王朝的主体。

参考文献编辑

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书目编辑

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外部链接编辑