占察善恶业报经

(重定向自地藏占察经

占察善惡業報經》,又名《大乘實義經》、《漸剎經》,據傳為菩提燈譯出,共二卷。上卷是用木輪占察善惡宿世業報,兼示禮懺地藏菩薩滅罪除障之法,下卷示趨入一實境界之二種觀行,一是唯心識觀,二是真如實觀。若因障難難以修持二種觀行,另有一切時處持念「地藏菩薩摩訶薩」名號的方便法門,由此思惟凡聖體性平等,觀察己身無常苦無我,深可厭離。

歷史编辑

此經約於隋朝時出現。於593年(隋開皇13年),有人因此經塔懺法而告官,官府詢問當時大德法經等人,答此經不在譯經目錄之中,其涉及占卜的塔懺法與眾經復異,不可依行,判此經為。法經《眾經目錄》、《歷代三寶紀》、《大唐內典錄》將其列入疑惑部[1]

根據《大周刊定眾經目錄》[2]記載,於695年(武周天冊萬歲元年),官方敕令編入大藏經中。《開元釋教錄》將其編入正經[3]

註疏及推廣编辑

明朝靈峯蕅益大師,著有《占察經玄義》一卷、《占察經義疏》二卷、《占察經行法》一卷。

现代夢參法师,推崇此經,广做宣佈。

學術考證编辑

望月信亨認為可能是由新羅僧人圓光所作。圓光是隋朝著名的攝論宗大師,精通《成實》、《涅盤》之學。隋開皇九年(598年),入長安,振興攝論宗,名重一時。後受新羅國王的敦請,回到新羅,設置「占察寶」,傳授大乘經論,對新羅的佛教有很大的影響。

晚唐新羅僧人珍嵩在《華嚴經探玄記私記》(《私記》已佚,此文僅見於《寶冊鈔》所引)中,認為《大乘起信論》即是據《漸剎經》所作。

《占察經》下卷所說大乘實義,可能是取自《大乘起信論》的教義,且引用真諦的《十八空論》。

注释编辑

  1. ^ 費長房編著《歷代三寶紀》:「右一部二卷,檢群錄無目,而經首題為菩提登在外國譯,似近代出。今諸藏並寫流傳,而廣州有一僧行塔懺法:以皮作二帖子,一書善字,一書惡字,令人擲之,得善者好得惡者不好……開皇十三年,有人告廣州官司云其是妖。官司推問,其人引證云:塔懺法依占察經。……廣州司馬郭誼具狀奏聞。敕不信占察經道理。令……就寶昌寺問大德沙門法經等報云:『占察經,目錄無名及譯處﹔塔懺法與眾經復異,不可依行。』敕云:『諸如此者,不須流行。』」
  2. ^ 唐明佺等撰《大周刊定眾經目錄》卷1:「占察經一部二卷,右,外國沙門菩提燈譯。天冊萬歲元年十月二十四日奉勅編行。」
  3. ^ 唐智升撰《開元釋教錄》卷7:「占察善惡業報經二卷,……今謂不然。豈得以己管窺而不許有博見之士耶。法門八萬理乃多途。自非金口所宣何得顯斯奧旨。大唐天后天冊萬歲元年。勅東都佛授記寺沙門明佺等。刊定一切經錄以編入正經訖。後諸覽者幸無惑焉。」

參見编辑

外部連結编辑