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基督一性論,包括基督合一性論、基督獨一性論和其他衍生的基督論。基督合一性論可以看作一種正統的基督一性論,基督獨一性論也可以看作一種異端的基督合一性論。因為基督本身就是二和一的聯合,基督二性論和基督一性論都有可取之處。因為過於著重二和一都會導致謬誤,所以通常認為二合性論和合一性論就是不偏向於二性亦不偏向於一性的正統理論。

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基督合一性論编辑

基督合一性論(miaphysitism,罕作henophysitism)是亞歷山大的區利羅基督論,主張基督的人性和神性主張基督的神性和人性兩種本質聯合為一種復合本質,但原先的兩種本質沒有分裂,沒有混合,也沒有變化。[1]區利羅為了對抗聶斯脫里基督二位論而提出基督合一性論,因為區利羅認為聶斯脫里的基督二位論完全地分裂了基督的人性和神性,到了認為耶穌和基督完全是兩個人的地步。

如果耶穌並不是神的話,不管是他還是其他基督徒都沒有戰勝死亡的能力,即,在耶穌裡面沒有任何救恩。同時,因為基督與耶穌是分裂而不是聯合的,耶穌就不過是另一個受神感召的先知,而不是神自己,基督徒就和猶太人一樣與神分隔,而非像在教會裡一樣藉著聖靈與真神、活主耶穌基督聯合,就算可以復活,也只能像亞當一樣作為凡人永生,而沒有與神完全合一的希望。基督合一性論更正了基督二位論分裂基督二性、神人聯合的謬誤,這樣一來,基督徒復活後新的生命,因著與神人合一的耶穌基督聯合,也成了超越凡人生命的神人合一的生命。

基督合一性論的英語詞彙中,Miahen都源自heisεἷς,意為「一」;而physisφύσις,意為「本質,性質」;miaphysitismhenophysitism的意思就是「合一本質論」、「本質合一論」。基督合一性論與基督獨一性論(monophysitism)的區別在於,陽性的mono強調「單獨,唯一」的含義;而陰性的mia只有「一」而沒有「獨」的含義,暗示並非獨一,而是合一,並非混合,而是聯合。

迦克墩公會議基督二合性論的決議通常被認為也認可基督合一性論而非基督獨一性論。自1142年以來,東方正統教會開始自稱「基督合一性派」,但仍更傾向於「非迦克墩派」的稱呼。[2]

基督獨一性論编辑

基督獨一性論(英语:monophysitism),通常稱基督一性論[3]和基督一性說,[4]是一種在第四次大公會議上被定為異端的基督論,主張耶穌在取得肉身後,其人性、神性得到了統一,即,基督只是神、只是人或是半神半人。

如果基督只是神的話,他不可能死亡,也不可能復活,因為神的定義是「自有永有」而不依賴任何事物,所以就算基督失去了所有血液乃至所有細胞,他也應當是活著的。如果基督只是人而不是神的話,不管是他還是其他基督徒都沒有戰勝死亡的能力,即,在基督裡面沒有任何救恩。更重要的問題在於,基督首先必須是人,否則我們就和他完全無關了。其次如果他尚且不能與神聯合,我們又怎麼能與神聯合呢?所有只有基督是人,我們才有可能與他聯合;只有基督是神,我們才有可能通過與他人性的聯合也與他的神性聯合。不然的話,基督徒就和猶太人一樣與神分隔,而非像在教會裡一樣藉著聖靈與真神、活主耶穌基督聯合,就算可以復活,也只能像亞當一樣作為凡人永生,而沒有與神完全合一的希望。

外部链接编辑

参考资料编辑

  1. ^ Ken Parry. 《Blackwell東正教會指南》. 2009: p.88. ISBN 1-4443-3361-5. 
  2. ^ 九聖人埃塞俄比亞正教修道院:基督一性論和基督二性論. (原始内容存档于2011-01-26). 
  3. ^ 陳潤棠. 回教與基督教的研究 Zeng ding zai ban. Xianggang: Xianggang shu lou you xian kuung si. 1986. ISBN 9789622080331. 
  4. ^ 上古基督教思想簡史(原名:偏差溯源). 華神. 2004 [2017-09-11]. ISBN 9789570471502 (中文(台灣)‎).