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太谷學派為清朝嘉慶道光年間,由周太谷所創立的學派,後期有大成教、大學教、聖人教、黃崖教等別稱。起初為學術傳承與結社,後來漸漸轉化為教團,特徵在於將宋明理學宗教化以及組織化;學術理論上延續了三教融合的思想、永嘉學派的事功理念,後期宗教化則可看出受明末王啟元《清署經談》所提倡的儒家宗教化提議影響。

由於此學派長期流傳於民間,長期為學術圈所遺漏,聲明不顯;唯因《老殘遊記》作者劉鶚為此派中人,研究時偶有提及,學派內容才逐漸顯露於人前。

太谷學派之名,並非其自稱或歷史習慣上的稱呼。起初,周太谷在揚州講授「聖功」之學,故門人自稱「聖功弟子」;外界則或以周太谷的字「崆峒子」稱「崆峒派」、或以其名稱「太谷派」。周太谷亡故後,北宗張積中授徒山東黃崖,得名「黃崖教」;南宗李光炘在泰州講學,也因地名得「新泰州學派」之稱。後期黃葆年在蘇州設立「歸群草堂」,門徒自稱「入門」,外人稱之「黃門」。此外民間尚有大成教、大學教、聖人教、泰州教等別稱。1927年盧冀野在《東方雜誌》上發表《太谷學派之沿革及其思想》一文,以「太谷學派」之名統合名稱多樣的周太谷及其門人的組織,頗受認可,遂定名「太谷學派」。

發展编辑

周太谷,本名谷,字星垣,號太谷,別號崆峒子。太谷學派第三代學人謝逢源《龍川夫子年譜》言其少年時四處遊歷,拜福州韓仰瑜、南昌陳一泉為師。「一泉宗佛氏之教,而仰俞治老氏之學也。」又言「太谷能以細葦刺木扉,如穿魯縞。與陳先生逆風揚帆、韓先生吹海見底。」可見其早期所學,偏向江湖道術與佛老傳承,與儒學無涉。其後見到周敦頤石刻「志伊尹之志,學顏淵之學」,乃反思孟子的仁義、曾子的明德、顏淵的博約,發覺自己於此無所心得,此後便朝儒學轉向。學術有成後寫下《或問十三篇》,內容發前人所未發,以儒家為宗、旁通佛老,韓仰瑜、陳一泉因此反過來拜周太谷為師。就陳遼考證,太古學派重視學說,不論資排輩,很可能就是起源自此。

周太谷學術淵博,亦精於雜技,《皖志列傳稿‧周谷傳》記載其「其傳道不拘守型式,時以醫治人疾。性樂易,鄰舍童子見谷來,輒跳躍就之。谷或與蹴踘、意錢戲,無忤也。士大夫傳者,以谷能煉氣辟穀,通陰陽奇賅,符圖罡咒。役鬼隱形。又教人取精玄牝,容成秘戲。」故其在世時,門徒眾多;同時也因為門徒眾多,又雜有符籙咒術以至於房中術等雜藝,受到朝廷注意,視為「教匪」,在揚州被拘捕入獄,出獄後避居揚州海島巷,直至道光十二年(西元1832年)過世。

周太谷臨終前,遺命意門生張積中、李光炘分頭向南北傳教,由此分出南北二宗。李光炘先行南下傳教,收穫頗豐;張積中則遲至咸豐六年(西元1856年)才動身北行,於山東濟南肥州黃崖山聚眾授徒講學。張積中力主「富而後教」,且承襲周太谷重視祭祀的觀點,與門徒建設黃崖山,建有石砦、護城河,門前設甕城,門旁立哨樓,上設炮台;沿山開可俯瞰山下的巡邏小路,每隔幾十步就有一座面向山外的石碉堡,又以信徒家財設立商行、文事房、武備房,一時極其繁榮。當時太平天國之亂仍在,此一堅固的堡壘引來許多人加入,「避地者歸之如流水」。所祭祀對象,除了儒家先聖,尚有大虛大辰大天尊及大陰神尊、大陽神尊、眾星星主天尊、列宿宿主天尊、大社后土大神后及雷電神后、風雲神后、雨露神后、稼穡神后等,因此染上濃重的宗教色彩。《南園叢稿》載「中逮祭祀堂,祀孔子,歲有例期,儀節繁縟,用古衣冠,深夜參拜,太谷孫婦素馨、甥女蓉裳,盛裝捧劍左右侍,旃檀廷燎,香聞數里,光燭霄漢,鄉人遠望之,莫不知張聖人夜祭也。

聚眾講學與盛大夜祭,終於引起清廷注意,建設的堡壘也頗觸及禁忌。同治五年十月六日,巡撫閻敬銘、丁寶楨率兵萬人合圍黃崖山,張榜招安五天,無人出砦受招。旋即攻打黃崖山,按閻敬銘佈置,官兵分三路,分進合擊,攻入石砦。屠殺砦內武裝精銳七八百人、寨內民眾一千七百餘人,墜崖落溝者不計其數,以致血流匯聚成川,沿砦流淌。此即世傳所謂黃崖教案。

太谷學派之傳授因此大受影響,北傳一派因此轉入地下;南方一派即李光炘派則有鑑於政治力無法避免,故積極與官場中人聯繫,如光緒六年(1880)湖北提督李長樂、光緒七年(1881)提督張國英均拜入門下。然而門人多半是經由輾轉介紹而來,不復周太古、張積中聚眾講學之風。

此後門中雖有傑出之士,未能重振。第三代弟子中較有成就者為朱淵、蔣文田、黃葆年、劉鶚,第四代弟子則有李泰階、劉大紳。此後遭逢八年抗戰國共內戰文化大革命,此派業已式微。朱季康在〈黃崖山事件與太谷學派研究〉中認為,太谷學派主教流傳於販夫走卒、鄉野庶民之間,受資質基礎所限,難明學派精髓。而學派的中堅集中在中下層知識份子群體中,如此一來,學派吸收新人的主要來源,只剩下家族姻親,也是無可奈何。學派人數既少,又無天才中興,時逢戰亂,故終究不免於沒落。

参考文献编辑

楊奕成 《太谷學派及其教育思想研究》 淡江大學中國文學研究所100年博士論文

王汎森 〈道咸年間民間性儒家學派——太谷學派研究的回顧〉 新史學五卷四期