孙思邈

唐代名醫

孙思邈(541年或581年?—682年),唐朝京兆华原(现陕西銅川耀州孙家塬)人,是著名的中醫師道士。他是中国乃至世界史上著名的醫學家药物学家,被誉為药王宋朝追封妙应真人道教尊為天醫妙應廣援善濟真君,被奉之為醫神

天醫真人
万历刻本《本草蒙筌》卷首历代名医图中的孙思邈像,转绘自《医学源流
繁体字 天醫真人
简化字 天医真人

生平 编辑

生年不詳。[1]出生于西魏,七岁就学,日诵千余言,北周元老独孤信称他为圣童。他精通百家学说,善于谈老子庄周之道,擅长阴阳、推步,妙解数术,兼好《释典》。

孙思邈从小多病,“汤药之资,罄尽家产”。周围的百姓都很贫苦,很多人因为没钱治病而死去,因此他18岁时立志学医,终身勤奋不辍。他认为“人命至重,有贵千金。一方济之,德逾于此”。[2]十八岁之后就“志于学医”,最后终有所成。

相传,周宣帝周静帝隋文帝唐太宗唐高宗曾以高官厚爵與之,都被他婉拒,孙思邈曾经作过唐太宗御医上元元年(公元674年)他称病退隐山中,唐高宗以良马賜之。卢照邻奉他为师。之后一直隐居王屋山[3]永淳元年(682年),卒。[4]

思想成就 编辑

  • 孙思邈著有《备急千金要方》,简称《千金要方》,共三十卷,二百三十二门,已接近现代临床医学的分类方法。他汲取《黄帝内经》关于脏腑的学说,在《千金要方》中第一次完整地提出了以脏腑寒热虚实为中心的杂病分类辨治法,收集药方五千三百首。《千金翼方》是对《千金要方》的补编,共有三十卷[5]:52
  • 孙思邈重视医德修养,详论医德规范。他特別强调医家的职业道德。特别是《备急千金要方》中的“大医习业”和“大医精诚”两篇,系统的论述了医德规范。其内容大致可归纳为两个方面:第一是技术要精湛,第二是品德要高尚。《千金要方》卷首以显著地位论述了《大医精诚》与《大医习业》,把医德放在了极其重要的位置上,强调为人治病,不分“贵贱贫富,长幼妍蚩,怨亲善友,华夷愚智”,皆一视同仁。还强调以德养性、以德养身。较之汉晋医家,孙思邈对医德的论述,可以说是最全面的了。而这些基本医疗道德,至今仍具有重要的现实意义。
  • 他重视前人的宝贵经验,但尊古而不泥古。他将《伤寒论》的内容较完整地收集在《千金翼方》之中。在他一生行医的过程中,他十分重视妇人与儿童疾病的诊治,他认为这是关系人类繁衍的大事,故曰:“先妇人小儿……则是崇本之意也。”在针灸学方面,他不仅强调针药并用,还创设了新的穴位,创制彩色经络图,还常配合按摩、灸治。同时,他还是食疗治法的积极倡导者。他反对魏晋时期盛行的服石求长生的风气,倡导积极养生,强身长寿。
  • 孙思邈将道家内修理论和医学、卫生学相结合,是中國歷史上首位探究預防醫學内容的中醫。认为人若善養生,当可免于病。只要“良医导之以药石,救之以针剂”,“体形有可愈之疾,天地有可消之灾”。孙思邈还对炼丹服食以求长生成仙的道教方术作了探索。
  • 孙思邈同时还是著名的房中术理论家,对房中术有很深的造诣,他的著作中有提到:“夫房中术者,其道甚近,而人莫能行其法。一夜御十女,闭固而已,此房中之术毕矣。”[6]。孙思邈还说:“此方之作也,非欲务于淫佚,苟求快意,务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情,意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”“善摄生者,凡觉阳事辄盛,必谨而抑之,不可纵心竭意以自贼也。”
  • 孙思邈也被认为是中国古代火药的发明者。他在《丹经内伏硫磺法》中记载硝石硫磺和炭化皂角子混合后用火点燃后能猛烈燃烧。他发明火药是在公元682年,同年他仙逝于王屋山。[3]

信仰 编辑

 
孫思邈

临终时,孙思邈遗嘱“薄葬,不藏明器,祭去牲牢”,並遗有大量的医书,人尊其為「孫藥王」。在陕西耀县药王山(原稱五臺山),有祭祀孫思邈的药王庙[5]:52,并在每年农历二月初二有「二月二药王庙会」。此外在耀縣還建有「真人祠」、聖母殿與祖塋碑[5]:52宋徽宗崇宁二年(1103)追封妙应真人

台灣仍有祭祀孫思邈之廟宇[7][8],並稱之「天醫妙應孫真人」,每年農曆正月初四為其祭典,稱之為「孫天醫聖誕」。

保生三真人信仰 编辑

保生大帝信仰中,有所謂的「保生三真人」,認為孫思邈與吳夲許遜在成神之後成了結拜兄弟[5]:55。在廈門一帶認為三神排行依序是大哥「金面」孫真人、老二「紅面」吳真人、老三「黑面」許真人[5]:55,但在臺灣其排行則因地而異[5]:63閭山派的廟宇則是依照「玅濟」許真人、「善濟」孫真人、「慈濟」吳真人的順序排列,如高雄鼓山亭

傳說 编辑

  • 醫虎喉:據說孫思邈一次夜間出診的時候,遇到一隻似乎要向他求救的老虎。他仔細一看發現老虎被人骨骾住,便幫老虎治療取出骨頭。之後老虎為了報恩而成為他的侍者。[5]:52
  • 開棺救活產婦:傳說孫思邈一次出診偶遇出殯隊伍,發現棺材滲出鮮血,乃請求開棺並救活棺內難產的婦人與腹中的嬰兒。[5]:52

逸聞 编辑

一般解說「爐火純青」這句成語,都以為是道家煉丹完成時,爐火發出純青火焰,由此延伸而用來比喻學問、技術、功夫到達精純完美的境地。比較早的文獻證據是孫思邈所寫的一首四言詩,收錄在《全唐詩》中。孫思邈通百家陰陽醫學之術,他這首詩主要是描述煉丹的過程。詩中大意是說:煉丹時,將鉛汞置入丹鼎中,點燃爐火。紅光烈火,所冒之煙,已無黑色,火焰變成純正的藍光。許多成語典以為孫思邈這裡說的就是煉丹完成時的「爐火純青」現象。

圖集 编辑

参考文献 编辑

  1. ^ 孫思邈的生年眾說紛紜。據《舊唐書·孫思邈傳》記載盧照鄰的《病梨賦序》提及,咸亨四年(673),盧氏曾留居孫宅,當時孫思邈自云:“開皇辛酉歲生,至今年九十三矣。”按,咸亨四年(673)逆推93年,則生於開皇元年(581),此說最廣為接受。但孫思邈自述“開皇辛酉歲生”,辛酉歲是隋文帝仁壽元年(601)。亦可能指與開皇隋文帝楊堅同年出生,辛酉即西魏大統七年(541)。另,《旧唐书》载:“周宣帝时,思邈以王室多故乃隐居太白山。”北周宣帝宇文赟在位时為578年,則孙思邈不可能生於581年。(详马伯英《孙思邈生年考及年谱简编》,《中华医史杂志》,1981年2期。)
  2. ^ 千金要方》自序
  3. ^ 3.0 3.1 陈新根; 姚景强; 李立政. 唐朝孙思邈与火药的问世. 学习月刊. 2011, (22): 53–54. ISSN 1003-6016. CNKI YKXX201122030. NSSD 40256773 . 
  4. ^ 舊唐書·孫思邈傳》曰:“永淳元年卒。”《新唐書·孫思邈傳》則云:“永淳初,卒,年百餘歲。”《大唐新语》称是“永徽初卒”,徽是淳字之误。
  5. ^ 5.0 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 5.6 5.7 周茂欽. 《臺南大道公信仰研究》. 臺南市政府文化局. 2013-12. ISBN 978-986-03-9418-4. 
  6. ^ 《備急千金要方》第二十七·房中補益第八. 
  7. ^ 大潭保安宮. [2013-08-29]. (原始内容存档于2021-02-22) (中文(臺灣)). 
  8. ^ 存档副本. [2021-11-13]. (原始内容存档于2021-11-13). 

研究書目 编辑

  • Nathan Sivin(席文)著,李煥燊 譯:《伏煉試探》(台北:國立編譯館,1973年).