宣信者马克西姆

宣信者马克西姆(580年-662年8月13日),或稱認信者馬克西姆。基督教僧侣、神学家、学者,东正教天主教圣公会路德宗圣徒、宣信者。曾在拜占庭皇帝希拉克略手下任职,后入修道院研究各派哲学,加入有关基督一志論的争论,支持迦克墩派观点,因此遭到审判,舌头和右手被割并流放至今格鲁吉亚。他的观点在第三次君士坦丁堡公会议得到承认。

宣信者聖马克西姆

社會政治與背景编辑

481年,迦克墩公會議標誌著一個未分裂的天主教的結束。[1] 當時皇帝希拉克略為了將使教會重新團結起來,避開談論 “一個精力(energy)”,而強調基督只有一個意志,即神的意志。期待這樣的方案能夠將教會合一起來,調節迦克墩公會議後的在基督“神人二性”的神學爭論點。但“基督一志論”卻引起了羅馬君士坦丁堡的神學爭議。教宗馬丁贊成基督具有兩個意志。[2] 而在此期間,馬克西母也是支持"耶穌二志說"的主導者。[3]

生平编辑

580年:他出生于君士坦丁堡一個很有名望的家庭; 長大後成為一名鼎鼎大名的政府官員,受皇帝希拉克略的邀請,擔任他的私人國事秘書。[4]

614年:但後來辭去皇室職位,去作修道士。[5] 三十出頭時開始了修道生涯,馬克西母成為修道士後,就投身於希臘集體生活的祈禱和苦行戒律生活中。馬克西母在希臘文學上受過良好訓練,語言思維分析習慣上都是亞里斯多德學派的。他在小亞細亞和北非的幾座修道院待過。在其中一個地方,他遇到了未來耶路撒冷主教聖索菲羅尼烏斯,影響他的生活與思想方向,以新的思維來提高人們對危險的意識。[6] 修道生涯中,第一個地方在克裡索波斯, 10年後,他輾轉到了賽普勒斯,最後來到迦太基的郊區。[7]

632年 :抵達迦太基時,他第1次聽到基督一志論,並立志反對這個學說。之後便自己提出基督二志說。因為基督一志論的提出,這一爭議也引起了教會與民間的熱烈爭議,但同時大家也已經厭倦了細微之處教義之爭,皇帝期望急於恢復統一,以抵禦東方的入侵,得到一個簡單的答案,就妥協了。但馬克西母卻沒有。馬克西母的反對理由很充分。快速地尋求簡單的答案、妥協和快速解決方案,至少是早期神學家從一個異端邪說轉向另一個的原因之一。他提到基督一志論會引起嚴重的問題,例如,如何理解耶穌在客西馬尼園的痛苦,如果他只有一個意志,那他的掙紮是什麼呢?於是痛苦就變成了一種假像。馬克西母便輕鬆地贏得了辯論。[8]

649年:他前往羅馬與教宗瑪定一世磋商,並於參加了拉特蘭會議,在那裡辯論占了上風。但皇帝君士坦斯二世和君斯坦丁堡的牧首卻依然支持基督一志論[9]

653年:皇帝君士坦斯二世下令逮捕馬克西姆和馬丁,由於兩人都拒絕接受新方案,他們被流放了。[10]

655年5月:拜占庭軍隊逮捕馬克西姆及與其同一站線的瑪定一世,將他們帶到君士坦丁堡審判,並以叛國罪定罪,因為拜占庭軍隊想重建羅馬帝國,絕不允許不合一的聲音出現。而馬克西母卻不願與基督一志論妥協,公然駁斥皇帝對於教會與神學的權威。[11]

661年8月13日:他被召回君士坦丁堡,皇帝君士坦斯二世讓他撤回“基督二志說”的看法,他卻不願與基督一志論妥協,於是公然拒絕,法官決定讓馬克西母永遠閉嘴。他命令折磨他的人割掉他的舌頭,砍掉他的右手,這樣他就再也不能反對基督一志論了。最後便受到酷刑致死。[12]

680-681年:皇帝君士坦丁四世想調和羅馬與君斯坦丁的張力,在伊斯蘭大軍壓近東部時,他認為平息羅馬爭議很重要,於是舉辦了第三次君士坦丁堡公会议[13]會議最終譴責了基督一志論,並聲明基督具有兩個天賦意志。馬克西母也成為東正教的大英雄,東正教也把他的宇宙救贖觀視為合法教義。[14] 儘管馬克西姆互死也沒有看見他一生所堅持的,但第三次君士坦丁堡公会议迴應了他堅持最好的答案!

評價编辑

一位東正教神學家說:馬克西母可以稱為真正拜占庭神學之父。過去的合法傳統,即俄立根、艾華格留斯、迦帕多家教父亞歷山大的區利羅,惟有透過馬克西母的系統,才能適得其所,保存於東方的基督教中。要瞭解拜占庭的整個神學,但不認識馬克西母的綜合法,至今仍是走不通的巷子。[15] 認信者馬克西母是偉大的神學家,希臘教會屬靈教師。[16]他對迦帕多家、埃瓦格留斯的修道院傳統與儀式,以及狄奧尼修斯都有較大的影響力。[17]古代教會史上,曾有像馬克西姆同樣堅持教義不妥協的神學家--亞他那修,認為沒有打折的真理,對於真理妥協一點點,也不能認識真理。

著作编辑

他的代表作《神秘學》,他以一種莊嚴、教條主義的風格或一篇冗長的文章反映了上帝的全般神秘。[18]

馬克西母的神學風格和方法相當引人注目,他很容易從神學轉向靈性實踐,他也比任何其他教父時代的神學家都更好地融合東西方思想的最佳品質。 以下是馬克西姆一些優秀作品的譯文。這些是用於修士默想時候使用,譯作“世紀(Centuries)”,這里列舉83-85:[19]

標題:當別人對你流言蜚語

83:有人在背後說你壞話。不要恨他,總要恨那搬弄是非和鼓勵搬弄是非的鬼。你們若恨那搬弄是非的人,就是違背了戒命,他用口犯罪,你就用行為犯罪。但如果你遵守這個命令,這就是你愛的證明了,如果你還能幫助他,他也可以脫離這樣的惡。

84:基督不要你恨其他人,或者因任何短暫原因引發的痛苦、悲傷或怨恨,這是清楚明白地在四福音書裡面宣稱的。

85:如果你真心為散佈流言蜚語的人禱告,上帝就會向那些聽到流言蜚語的人揭露真相。

參考文獻编辑

  1. ^ David Bentley Hart, “The Story of Christianity” (New York: Quercus, 2015): 126-127.
  2. ^ Everett Ferguson, “Church History Volume One: The Rise and Growth of the Church in Its Cultural, Intellectual, And Political Context” (Michigan: Zondervan, 2005), 328.
  3. ^ 華爾克,《基督教會史》,基督教神學教育叢書4,謝受靈、趙毅之譯(香港:基督教文藝出版,1970),258。
  4. ^ 奧爾森(Roger E. Olson),《神學的故事》,吳瑞誠,徐成德譯(臺北:校園書房出版社,2002),349-50。
  5. ^ Robert Benedetto, “The New Westminster Dictionary of Church History: Volume One.” (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2008), 420.
  6. ^ Mike Aquilina, “The Fathers of the Church 3rd Edition: An Introduction to the First Christian Teachers”, (Huntington, IN: Our Sunday Vistor,2013), 298-302.
  7. ^ Brian E. Daley, SJ. “Maximus the Confessor and John of Damascus on the Trinity,” (Michigan, IN: Baker Academic, 2014), 83-99.
  8. ^ Mike Aquilina, “The Fathers of the Church 3rd Edition: An Introduction to the First Christian Teachers”,300-2.
  9. ^ Ibid.
  10. ^ Ibid.
  11. ^ 奧爾森(Roger E. Olson),《神學的故事》,349-50。
  12. ^ Mike Aquilina, “The Fathers of the Church 3rd Edition: An Introduction to the First Christian Teachers”,298-302;奧爾森(Roger E. Olson),《神學的故事》,349-50。
  13. ^ Everett Ferguson, “Church History Volume One, 328.
  14. ^ 奧爾森,《神學的故事》,355。
  15. ^ 同上,351。
  16. ^ 華爾克, 《基督教會史》,258
  17. ^ Robert Benedetto, “The New Westminster Dictionary of Church History: Volume One.” 420.
  18. ^ Brian E. Daley, SJ. "Maximus the Confessor and John of Damascus on the Trinity," 83-99.
  19. ^ Mike Aquilina, "The Fathers of the Church 3rd Edition: An Introduction to the First Christian Teachers" 301-2.