拉瑪克里斯納

已故的著名印度神秘家,於19世紀極富影響力,與拉瑪那·馬哈希、聖雄甘地、奧羅頻多並列近世印度四大聖者。

拉瑪克里斯納,或譯羅摩奎師那羅摩克里希那(本篇均簡稱拉瑪,孟加拉語: রামকৃষ্ণ পরমহংস,关于这个音频文件 Ramkṛiṣṇo Pôromôhongśo,1836年2月18日-1886年8月16日),原名Gadadhar ChatterjiGadadhar Chattopadhyay[2] (Gôdadhor Chôṭṭopaddhae),是19世紀極富影響力的印度神秘家瑜伽士[3]。他在青年時期就已有過神秘的狂喜經驗,曾就教於各種教派,包括時母女神、譚崔毘濕奴[4],以及不二論等。

拉瑪克里斯納
Ramakrishna
Ramakrishna.jpg
拉瑪克里斯納於達克希涅斯瓦寺
个人资料
出生
Gadadhar Chattopadhyay

(1836-02-18)1836年2月18日
逝世 1886年8月16日(1886-08-16)(50歲)
宗教信仰 Hinduism
國籍 印度人
配偶 Sarada Devi
** 拉瑪克里斯納的生日為印度教陰曆英语Hindu calendar的Phalgun Shukla Dwitiya節。
哲学 吠檀多
宗教生涯
上师 Totapuri英语Totapuri
荣誉 Paramahamsa
** 拉瑪克里斯納的生日為印度教陰曆英语Hindu calendar的Phalgun Shukla Dwitiya節。

拉瑪的言行舉止受到孟加拉社會菁英認可,視之為典範,因而促成拉瑪克里斯納傳道會英语Ramakrishna Mission的成立,這個機構由其大弟子斯瓦米·維韋卡南達所創[5][6][7],該組織將印度教的現代教義傳揚到全世界。不二論繼承者Totapuri英语Totapuri為他起了Ramakrishna Paramahamsa之名[8]

自傳编辑

出生及童年编辑

拉瑪1836年二月18日誕生於西孟加拉胡格利區伽瑪爾普古爾英语Kamarpukur村的貧戶,儘管貧窮,這戶人家卻是虔敬的純正婆羅門血統。[9]伽瑪爾普古爾村遠離五光十色的城鎮,村內有稻田、高聳的棕櫚樹、皇貴的榕樹、幾座湖泊和兩個火葬場。拉瑪的生父和生母分別是Khudiram Chattopadhyay和Chandramani Devi。據其信徒所述,在他誕生前父母皆曾經驗到超自然事件和異象。他父親Khudiram在加雅夢到主神Gadadhara英语Gadadhara毗湿奴的分身)曉諭他將有一個不凡的兒子。其母Chandramani Devi則在異象中看見濕婆神廟有光進到她的子宮。[10][11]

 
拉瑪在伽瑪爾普古爾英语Kamarpukur村住過的小屋(居中)。左邊是祠堂,右方寺廟是他的誕生處

拉瑪約有12年的時間固定會到村莊學校上課,[12]之後卻拒絕再接受任何的傳統學校教育,他說自己對這種「餬口教育」不感興趣。[13]伽瑪爾普古爾英语Kamarpukur村位在由來已久的普里朝聖路轉接點上,這條路日後也將他帶往棄世者和聖人身邊。[14]他從遊方僧和卡薩克英语Kathak[15]口中聽聞《往世書》、《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》及《薄伽梵往世書英语Bhagavata Purana》,漸熟稔這些經典,也能讀寫孟加拉語。[12]官方傳記寫道,拉瑪之名係由時母廟的主贊助人Mathura Biswas所起,但也有一說是他的父母起的。

拉瑪回憶他第一次的狂喜經驗發生在6歲那年:他沿著稻田走著,一群白鷺襯著深色烏雲的背景飛過他眼前,這幅景象深深攫住他,他的心神不自覺內轉融入其中,在那個狀態之下體驗到無法言喻的喜樂。[16][17]

據說他童年時期還有幾次類似的經驗-當時他在濕婆節表演崇拜Vishalakshi英语Vishalakshi女神(雪山神女帕爾瓦蒂的一個化身)、描繪濕婆主神。自他10-11歲起,拉瑪常陷入出神狀態,他生命最後幾年也幾乎每天都處在三摩地狀態英语Ramakrishna's samadhi[17]稍早,這些經驗被判讀為腦顳葉癲癇症英语Temporal lobe epilepsy[18][19][20][21]但他本人卻不以為然。[20][note 1]

1843年拉瑪之父死後,家裡的重擔就落在他的兄長Ramkumar肩頭。失恃也讓他跟母親更親,而他也將時間花在家務、陣日膜拜家中供奉的神明,沉浸在諸如閱讀印度史詩英语Indian epic poetry等內省活動上。到了青少年時期,因家境變得更差,便在加爾各答起草開辦了一間梵語學校,同時也兼任家祭英语purohit。1852年拉瑪與兄長Ramkumar搬到加爾各答協助廟祭工作。[23]

擔任達克希涅斯神廟祭司编辑

 
達克希涅斯瓦寺,拉瑪成年後大半歲月在此渡過。

1855年拉瑪受任為達克希涅斯瓦時母廟的祭司,該寺是由加爾各答kaivarta英语Mahishya社群一名富裕女人Rani Rashmoni英语Rani Rashmoni所蓋。[24]拉瑪隨同他的姪子Hriday成為其兄Ramkumar的助手,他被派遣的工作是妝點神像。1856年Ramkumar死後,拉瑪取而代之成為時母廟的祭司。[25]

Ramkumar的死也讓拉瑪便得更加沉默寡言。他開始仰望時母的影像,視之為生母、宇宙之母。據說拉瑪曾在異象中看到時母即為宇宙之母,他描述道:「...房子、門扉、寺廟,其他一切都一併消失了,無論何處都是空無一物!我看到無盡無邊的光之洋,那光即為意識。舉目所及都是閃爍的波浪,一波又一波地向我湧來。」[26]

結婚编辑

 
Sarada Devi (1853–1920),拉瑪之妻,也是他的同修

謠言傳回伽瑪爾普古爾英语Kamarpukur村,說他在達克希涅斯神廟的靈修導致他精神狀態不穩。拉瑪之母及兄長Rameswar決定讓他結婚,他們認為婚姻能穩定他的心神,也能迫使他承擔應負的責任,讓他將注意力轉到日常事務,而非靈修和異象上。拉瑪本人則向他們提到能在伽瑪爾普古爾村西北方3英哩遠處Jayrambati英语Jayrambati鎮Ramchandra Mukherjee的屋子找到他的新娘。而他們也真找到一名5歲女童Sarada Devi英语Sarada Devi,並在1859年拉瑪23歲那年舉行正式婚禮,在19世紀的孟加拉鄉野,老少配是很常見的。[27]他們隨後在伽瑪爾普古爾一塊兒待了三個月,Sarada Devi當時14歲,拉瑪32歲。拉瑪漸成為Sarada一生當中極具影響力的人物,而她也變成拉瑪的虔誠信徒。婚後,Sarada繼續待在Jayrambati,直到18歲才前往達克希涅斯瓦寺和拉瑪會合。[28]

當他的新娘來找他時,拉瑪已習於桑雅士的僧侶生活,因此他倆也從未圓房。身為祭司,拉瑪負責宗教儀式Shodashi Puja,[29]Sarada Devi在儀式中會坐在時母的席位上受到膜拜。[30]拉瑪也將Sarada當作神聖母親的化身,尊稱她為聖母,拉瑪的弟子也以此名稱呼她。Sarada Devi比拉瑪多活了34年,在初期的宗教運動中扮演要角。[31][32]

拉瑪曾有段時間持續裝扮成女人,言談舉止也如同女人那樣。[33][34]

宗教實修和導師编辑

婚後拉瑪回到加爾各答繼續主持寺務,同時也接續他的實修。根據拉瑪的官方傳記作者所述,他在譚崔導師Vedanta及Vaishnava的指導下接續他的實修。

羅摩奉愛實修编辑

從拉瑪頻繁看見時母異象到他結婚的那段期間, 他開始進行dāsya bhāva實修 [note 2],其間,他以猴神哈奴曼的舉止姿態崇敬羅摩,在民間,猴神被視為羅摩的虔誠僕人。根據羅摩的說法,那段實修期接近尾聲時,他在異象中看見羅摩的愛人悉多融入他體內。[36][38]

貝拉維(Bhairavi Brahmani)及譚崔编辑

1861年,拉瑪認身著橘袍的中年苦行女僧貝拉維(Bhairavi Brahmani)為他的導師。[4]她隨身帶著一顆象徵羅摩毘濕奴派諸神祇的石符-Raghuvir Shila[4]她深諳高迪亞毗濕奴派英语Gaudiya Vaishnavism教典也修練譚崔[4] 按貝拉維所述,拉瑪經驗到是伴隨mahabhava的現象,即對聖神展現無上虔愛的態度,[39]她引述《奉愛經句》(bhakti英语bhakti shastras英语shastras)所言,指出拉達柴坦尼亞·摩訶巴布等其他宗教的人物也有過相似經驗。[40]

貝拉維啟引拉瑪修練譚崔。譚崔致力於崇拜夏克提,而譚崔訓練的目標是超越聖俗的隔閡,作為達至解脫的方法,並視自然的一切面向為神聖夏克提的顯化。[41][42]在她的引導下,拉瑪通過了64套主要的譚崔實修,1863年終功德圓滿。[43]接著他開始投入japa英语japa、purascarana等曼特羅儀式和其他用來淨化、內控身心的儀式。其後他著手進行譚崔實修,通常包含了一組非正統的修練謂之左道性力,藉由食用烘穀英语parched grain、魚肉、酒、性交等達至解脫。[39]

聲名遠播编辑

生命末了编辑

相關著作编辑

參見编辑

註記编辑

  1. ^ 根據Anil D. Desai所述,拉瑪飽受精神運動性癲癇所苦,[21]或稱之為腦顳葉癲癇症。[22]有關腦顳葉癲癇症的特徵描述(包括篤信宗教等顯著特徵),請參見Devinsky, J.; Schachter, S. Norman Geschwind對「了解腦顳葉癲癇症行為改變」做出的貢獻:1974年二月講稿. Epilepsy & Behavior. 2009, 15 (4): 417–24. PMID 19640791. doi:10.1016/j.yebeh.2009.06.006. 。也可參見賈許溫德症候群,了解部分腦顳葉癲癇症患者的顯著行為表象,以及Jess Hill的「在發作中找到神:腦顳葉癲癇症和神祕主義的關聯」,尋求癲癇誘發的「類異象和入神狀態」的第一手資訊。
  2. ^ 毘濕奴奉愛派提出五種不同的實修心態[35],名曰bhāva,即一名虔信徒表達愛神的五種不同心態,分別是:śānta,平和的心態;dāsya,僕人的心態;sakhya,朋友的心態;vātsalya,母親對孩子的心態;以及madhura,一個女人對她愛人的心態。[36][37]

参考文献编辑

  1. ^ 原文 He is born in vain, who having attained the human birth, so difficult to get, does not attempt to realise God in this very life.
  2. ^ Smart 1998, p. 409.
  3. ^ Georg 2002, p. 600.
  4. ^ 4.0 4.1 4.2 4.3 Sen 2001, p. 101.
  5. ^ Clarke 2006, p. 209.
  6. ^ Brodd 2009, p. 275.
  7. ^ Smith 1976, p. 93.
  8. ^ Jones, Kenneth W. Ramakrishna Paramhansa (1836-1886) Oxford dictionary of National Biography. Oxford University Press. 2004 [2015-03-10]. 
  9. ^ Heehs 2002, p. 430.
  10. ^ Chatterjee 1993, pp. 46–47.
  11. ^ Harding 1998, pp. 243–244.
  12. ^ 12.0 12.1 Jackson 1994, p. 17.
  13. ^ Harding 1998, p. 248.
  14. ^ Sen 2001, p. 92.
  15. ^ 譯按:原意是說書人,古印度的一種社會階級,四處傳講、唱頌《往世書
  16. ^ Zaleski 2006, pp. 162–163.
  17. ^ 17.0 17.1 Bhawuk 2003.
  18. ^ Smith 1982, p. 70.
  19. ^ Vivekananda 2005, p. 482.
  20. ^ 20.0 20.1 Adiswarananda 2005, p. 65.
  21. ^ 21.0 21.1 Katrak 2006.
  22. ^ Bennett 1962.
  23. ^ Harding 1998, p. 250.
  24. ^ Sen 2006, p. 176.
  25. ^ Harding 1998, p. 251.
  26. ^ Isherwood 1980, p. 65.
  27. ^ Jackson 1994, p. 18.
  28. ^ Spivak 2007, pp. 207–208.
  29. ^ 譯按:Puja,讀作「普迦」,是通過祈禱或歌頌展現對神崇拜的一種儀式,是教徒們對神的一種尊敬行為,也視為和神進行溝通的一種方式。摘自「印度教法會禮拜儀式:普迦(PUJA)
  30. ^ Rolland 1929, p. 59.
  31. ^ Spivak 2007, p. 207.
  32. ^ Schneiderman 1969.
  33. ^ Goldman 1993.
  34. ^ 譯按:當時他正在進行毘濕奴奉愛實修,把自己當成黑天的愛人,摘自《辨喜》,頁212。
  35. ^ Spivak 2007, p. 197.
  36. ^ 36.0 36.1 Neevel 1976.
  37. ^ Allport, Gordon W. 對西方的意義. 印度教心理學. Routledge. 1999: 180. 
  38. ^ Isherwood, pp. 70–73
  39. ^ 39.0 39.1 Neevel 1976, p. 74.
  40. ^ Jestice 2004, p. 723.
  41. ^ Jackson 1994, p.18
  42. ^ Jean Varenne; Derek Coltman. 瑜伽和印度教傳承. University of Chicago Press. 1977: 151. 儘管被譴責為道德淪喪,我們知道某些譚崔實修旨在啟動能量,利用它來達到解脫、摧毀一個人根深蒂固的慾望。 
  43. ^ Neevel 1976, pp. 74–77.

外部連結编辑

维基文库中相关的原始文献: