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法身梵語धर्मकाय转写:Dharma-kāya巴利語धम्मकाय转写:Dhamma-kāya藏文ཆོས་སྐུ།威利chos skuTHLchö ku),又稱自性身真实身[1],佛教术语,三身之一,指佛所证验的超越的真理,遍及整个法界[2]

字義编辑

dharma-kāya(法身)的字根由Dharma;巴利语爲Dhamma),以及kāya(身)所組成。可以理解为“法界真如之身”、“真实身”,即大乘《大般涅槃经》所说的“常”身(常、乐、我、净)。而藏文chos sku,直译也是“真身”。

概論编辑

缘起与發展编辑

在《阿毗達摩》之中,已經提出法身的概念。阿毗達摩認為,釋迦牟尼八相成道後,進入無餘涅槃。但是入灭後,只是佛陀的生身消失,他所領悟的並沒有消失,法存在即佛陀存在,因此佛以法為身,稱之為法身。

在大乘佛教中,進一步發揮,提出三身的概念。

如來藏學派中,以如來藏作為佛的法身,法身與心識概念合一。[3]

法身之體性编辑

  • 法身不是色法,也不是物質,沒有形象,也不會有形體或形狀[4],也是不可眼見的。[5]
  • 法身的體性是本來清淨的,也沒有任何世間覺受感應的,意即沒有意識及前五識的六塵覺受[6]
  • 法身是常,是不生不滅、不增不減,是本來清淨的但含藏七轉識染污種子。是無形無相,肉眼不可見。因依事顯理故慧眼能見,能得以親證。《宗鏡錄》卷40:「事能顯理。用能彰體。如見波生。知有水體。」

相宗理论编辑

相宗根据《唯识论》分析存在“总相法身”与“别相法身”二种。[7]

  • 总相法身,具备理智二法,等同于佛所证真如。在三身理论中,即自性身与自受用报身的二身合见。
  • 别相法身,即三身中的自性身,爲一切有为无爲功德法之所依,故也叫法身。

參考文獻编辑

  1. ^ 金光明經·疏·卷三》载:化身佛有化身、父母生身、随世间身、生身、假名身等五名称;应身佛有应身、受用身、报身、智慧佛、功德佛、法性生身等六称;法身佛有法身、自性身、真实身、如如佛、法佛等五称。 《金光明最胜王经·玄枢·卷四》载,前述之化身五名外,加上释迦佛身、二乘凡夫所见身、应身、变化身,共为九名;应身六名加上卢舍那佛身、菩萨所见身,共为八名;法身五名加上佛所见身、毗卢遮那佛身,共为七名。
  2. ^ 法华文句》(卷九)下:“法身如来名毗卢遮那,此翻遍一切处。报身如来名卢遮那,此翻净满。应身如来名释迦文,此翻度沃焦。”
  3. ^ 呂澂《中國佛學源流略講》〈第六講 南北各家師說上〉:「《大涅槃經》……還提出如來藏的概念,把佛以法為身的法身思想聯係到心識方面。也就是說,法身的本質不在法上,而是以心識為其本原。這就為瑜伽行一派開闢了道路,是繼龍樹、提婆之後,大乘學又一次重大的變化。」
  4. ^ 《大乘本生心地觀經》卷3〈2 報恩品〉:「法身無形離諸相」 (CBETA, T03, no. 159, p. 305, b3)
  5. ^ 《大方等無想經》卷5〈37 增長健度〉:「法身無像不可覩見。」 (CBETA, T12, no. 387, p. 1103, a28)
  6. ^ 「法身本來清淨無受」《少室六門》卷1 (CBETA, T48, no. 2009, p. 375, a26-27)
  7. ^ 《丁福保佛学大辞典(法鼓文理学院)》【法身】

相关条目编辑