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種性梵語Gotra),佛教術語,又可作種姓,有多種意義。字面上有種族、族類、種屬、或族姓的意思在,指一個人的出身、血統、階級等。擁有這個出身、血統,代表某個人具備這個族姓的某些性質,因此也有性質、特性之意。

有情眾生的根性。雖根性的差別是由於眾生過去劫中造作的種種善、惡、淨、不淨、無記等身口意行所成就的熏習種子而成,故廣說有情根性可有許多不同種類,包含世間技藝工巧、世智辯聰、世間道德倫理、人天善法等種種世間法的種性差別。但以佛法而言,卻專指於對於佛法修行內涵的熏修解證的方向與層次差別來說。

阿含經論述编辑

種性人编辑

對於有情因過去世於佛法程度不同的熏修與實證,故有今世有不同的種性,《阿含經》中單獨將所謂的解脫道之「種性人」同列於四向八果的聲聞解脫道的果證差別之中,同是九種能離於苦患的人,這可視作種性體現的說明。[1]

無種性编辑

長阿含所攝《寂志果經》中將六十二種外道稱作是「無種性」。[2]

大乘佛教論述编辑

不同經典中,有不同的分類方法。

三種性编辑

解深密經》分成「聲聞乘種性」、「獨覺乘種性」、「如來乘種性」三種[3]

四種性编辑

瑜伽師地論》舉出兩說四種種性:一說分成聲聞種性,獨覺種性,佛種性,無種性[4];一說分成聲聞有種性,獨覺種性,如來種姓,不定種性[5]

《大般若經》中,也舉出聲聞乘性決定、獨覺乘性決定、無上乘性決定、三乘性不定等四類眾生[6]

五種性编辑

楞伽經》根據於過去現在對三乘菩提的修證方向及層次差別,將有情的種性分成五種來說明:聲聞種姓、緣覺種姓、菩薩種姓、不定種姓、無種姓[7]

前三種聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓是三乘種姓;不定種姓則指於三乘的種姓尚未決定;無種姓者,則指於三乘佛法的善根皆尚未成熟。 這種有情的分類方法,是基於有情原本既有的菩提種子之差別而分(代表有情在過去無量劫以來的熏習),乃是相對於今時、後時因值遇善知識德聞修佛法而有之新熏種子而言[8]。這裡所說的「種姓」,並非一般所說代表印度不同社會階的種姓制度之種姓,而是指的是有情的法種根器差別,故常作種性。

  • 如《楞伽經》所說:[9]
    • 聲聞乘種性:[10]
    • 緣覺乘種性:[11]
    • 如來乘種性:[12]
    • 不定種性:[13]
    • 無種性:所謂一闡提人。[14]

參考文獻编辑

  1. ^ 《增壹阿含經》卷40〈44 九眾生居品〉:「「今有九種之人,離於苦患。云何為九?所謂向阿羅漢、得阿羅漢、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向須陀洹、得須陀洹、種性人為九。是謂,比丘!如來出現世間,甚為難值,人身難得,生正國中,亦復難遭,與善知識相遇,亦復如是,聞說法言,亦不可遇,法法相生,時時乃有。比丘當知,如來今日現在世間,得聞正法,諸根不缺,堪任聞其正法,今不慇勤,後悔無及。此是我之教誡。」 爾時,彼比丘聞如來教已,熟視尊」 (CBETA, T02, no. 125, p. 767, a19-29)
  2. ^ 《寂志果經》卷1:「其六十二種者,無種性,俱說六十二事,與種性俱,無用思想。入其八難,皆當棄捐,常得增益,便得安隱。已得安隱,常在於天,已在於天,便有八十四大念,與幻術俱,與微妙俱,便起老病苦。無有道人,亦無梵志。」 (CBETA, T01, no. 22, p. 272, a7-12)
  3. ^ 《解深密經》卷2:「復次勝義生,諸聲聞乘種性有情,亦由此道此行跡故,證得無上安隱涅槃,諸獨覺乘種性有情。諸如來乘種性有情,亦由此道此行跡故,說得無上安隱涅槃。一切聲聞獨覺菩薩,皆共此一妙清淨道,皆同此一究竟清淨,更無第二。我依此故,密意說言,唯有一乘。」
  4. ^ 《瑜伽師地論》卷37:「云何所成熟補特伽羅?謂所成熟補特伽羅略有四種:一者住聲聞種性,於聲聞乘應可成熟補特伽羅;二者住獨覺種性,於獨覺乘應可成熟補特伽羅;三者住佛種性,於無上乘應可成熟補特伽羅;四者住無種性,於住善趣應可成熟補特伽羅。」
  5. ^ 《瑜伽師地論》:「若廣建立種種種性。或諸聲聞所有種性。或諸獨覺所有種性。或諸如來所有種姓。或有種種不定種性。」「問迴向菩提聲聞。從本已來當言聲聞種性。當言菩薩種性。答當言不定種性。譬如安立有不定聚諸有情類於般涅槃法性聚中。當知此是不定種性。」
  6. ^ 《大般若波羅蜜多經》卷593:「甚深般若波羅蜜多通攝聲聞、獨覺、菩薩及正等覺一切法故。唯願世尊哀愍我等,為具宣說如來境智!若有情類於聲聞乘性決定者,聞此法已,速能證得自無漏地;若有情類於獨覺乘性決定者,聞此法已,速依自乘而得出離;若有情類於無上乘性決定者,聞此法已,速證無上正等菩提;若有情類雖未已入正性離生,而於三乘性不定者,聞此法已,皆發無上正等覺心。」
  7. ^ 《成唯識論述記》卷1:「依瑜伽等有五種姓。一菩薩。二獨覺。三聲聞。四不定。五無姓。」 (CBETA, T43, no. 1830, p. 230, a14-15)
  8. ^ 《成唯識論》卷2:「又諸有情既說本有五種性別故。應定有法爾種子不由熏生。」 (CBETA, T31, no. 1585, p. 8, a29-b2)
  9. ^ 《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉:「有五種種性。何等為五?謂:聲聞乘種性,緣覺乘種性,如來乘種性,不定種性,無種性。」 (CBETA, T16, no. 672, p. 597, a29-b2)
  10. ^ 《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉:「云何知是聲聞乘種性?謂若聞說於蘊.界.處自相共相,若知若證,舉身毛竪心樂修習,於緣起相不樂觀察,應知此是聲聞乘種性;彼於自乘見所證已,於五六地斷煩惱結,不斷煩惱習,住不思議死。正師子吼言:『我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。』修習人無我,乃至生於得涅槃覺。大慧!復有眾生求證涅槃,言能覺知我人眾生養者取者,此是涅槃;復有說言,見一切法因作者有,此是涅槃。大慧!彼無解脫,以未能見法無我故。此是聲聞乘及外道種性,於未出中生出離想,應勤修習捨此惡見。」 (CBETA, T16, no. 672, p. 597, b2-14)
  11. ^ 《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉:「云何知是緣覺乘種性?謂若聞說緣覺乘法,舉身毛竪悲泣流淚,離憒閙緣無所染著。有時聞說現種種身,或聚或散神通變化,其心信受無所違逆,當知此是緣覺乘種性;應為其說緣覺乘法。」 (CBETA, T16, no. 672, p. 597, b14-19)
  12. ^ 《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉:「如來乘種性所證法有三種,所謂:自性無自性法,內身自證聖智法,外諸佛剎廣大法。大慧!若有聞說此一一法及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境,不驚不怖不畏,當知此是如來乘性。」(CBETA, T16, no. 672, p. 597, b19-23)
  13. ^ 「不定種性者,謂聞說彼三種法時,隨生信解而順修學。大慧!為初治地人而說種性,欲令其入無影像地,作此建立。大慧!彼住三昧樂聲聞,若能證知自所依識,見法無我淨煩惱習,畢竟當得如來之身。」」《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉 (CBETA, T16, no. 672, p. 597, b23-28)
  14. ^ 《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉:「此中一闡提,何故於解脫中不生欲樂?大慧!以捨一切善根故,為無始眾生起願故。云何捨一切善根?謂謗菩薩藏,言:『此非隨順契經調伏解脫之說。』作是語時,善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾生起願?謂諸菩薩以本願方便,願一切眾生悉入涅槃,若一眾生未涅槃者,我終不入。此亦住一闡提趣,此是無涅槃種性相。」」 (CBETA, T16, no. 672, p. 597, c9-16)