菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀
〈菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀論〉，亦稱〈大乘入道四行觀論〉、〈達摩二種入四行觀論〉或簡稱〈二入四行論〉、〈二入四行經〉、〈四行論〉、〈四行經〉、〈二種入論〉、〈二入論〉等，是一篇佛教禪宗著述，描述二入（理入、行入）及四行（報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行）之修行法門，相傳由中國禪宗初代祖師菩提達摩口述，並由其弟子曇琳記錄、作序，為《少室六門》之一。
作者 编辑
宋代契嵩著《傳法正宗記》質疑本論非為達摩所說[1]，不過唐代道宣著《續高僧傳》、淨覺著《楞伽師資記》、以及近世學者胡適、水野弘元、釋印順等皆認同此篇為達摩祖師親傳[2][3]，近代學者認為本論是達摩所傳，《少室六門》的其餘五篇多半為後人所作。[4]
原本及版本差異 编辑
本論於近代才被發現，尚無定本，目前可見之原本包含：[3]
- 朝鮮天順八年（西元1464年）《菩提達摩四行論》
- 朝鮮隆熙二年（西元1908年）《禪門撮要‧菩提達摩四行論》
- 中華人民共和國北京圖書館所藏（宿九九號）敦煌寫本
- 英國大英博物館所藏（史坦因2715號、3375號）敦煌寫本
- 法國國家圖書館所藏（伯希和3018號、4634號）敦煌寫本
其中法國本與史坦因3375號均為殘本，鈴木大拙曾比對史坦因2715號、北京本、朝鮮本，成果收錄於其著作《禪思想史研究》第二冊。[3]
《續高僧傳卷十六‧習禪初‧ 齊鄴下南天竺僧菩提達摩傳五》、《楞伽師資記》、《景德傳燈錄‧卷三十》曾引述本論，其中《續高僧傳》之版本較為簡略[4]且無標題，後二者則題有「菩提達摩略辨大乘入道四行．弟子曇林序」。[3]
本論於《卍字版續藏經‧諸宗著述部‧禪宗類》中稱為〈菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀〉，與〈達磨大師血脈論〉、〈達磨大師悟性論〉、〈達磨大師破相論〉等並列，[2]本條目亦主要參照此版本；朝鮮梵魚寺版《禪門撮要》收錄《悟性論》以外的三論；[2]《大正新修大藏經‧諸宗部‧少室六門》中則稱為〈二種入〉，與其他三論、〈心經頌〉、〈安心法門〉等五文合集。此版本文字與續藏經版本稍有差異，無曇琳所作之序言，且多出下方偈語：[5]
外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。
明佛心宗，等無差誤，行解相應，名之曰祖。[6]
朝鮮《禪門撮要》所收〈四行論〉共分 44 門，各加章題[7]，為達摩所著四行論的增廣。此本又見於敦煌遺書《二入四行論長卷子》、日本天理圖書館所藏《菩提達摩四行論》。日本江戶時代（1603－1867）所刊《少室六門》中的〈安心法門〉實際上是禪門撮要本《四行論》的摘錄[7]。
內容概述 编辑
| 維基文庫中相關的原始文獻： |
有學者認為本論之「二入說」類似於北涼時所譯《金剛三昧經‧入實際品第五》之內容[註 1]，「四行說」則類似於東晉佛馱跋陀羅所譯《大方廣佛華嚴經卷第十一‧功德華聚菩薩十行品第十七之一》（六十華嚴本）[註 2]，故推測此二經為本論之根據。[8]
序 编辑
由曇琳撰寫，說明達摩祖師來自西域南天竺國，為婆羅門國王的第三子，為弘揚佛法而來到中國，教授二祖惠可、道育包含「安心、發行、順物、方便」四方面的大乘安心之法。
正文 编辑
內文可粗分為五段。第一段主張入道之法不出二種，一是理入（悟理），二是行入（修行），此即了悟道理並落實於生活中，以求消除積習、修至究竟圓滿。其中理入的重點在於了解、深信「含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」（如來藏思想），願意「捨妄歸真」、「凝住壁觀」，保持心如牆壁般安住、不加辨別、不為外緣所動，以達「與真理冥符，無有分別，寂然無為」之境界；[4]行入則為四種應對濁世的法門（指導），包括「報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行」，本論認為此四法門涵蓋所有修行方式。
第二段說明報冤行。在世間修法的人必然會遇上苦劫，即使今生行善，因為前生（過往無數劫）的「自己」犯下了業（因），今世時辰到了仍然會有果報出現，如《三世因果經》云「欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。」非上天、普通人所能輕易改變。所以修道者受苦時須抱著「逢苦不憂」的心態，知道人被因果所控而甘心接受不加抱怨，反之轉而更親近佛法、精進修持，如佛經常說「菩薩畏因，眾生畏果」。
第三段說明隨緣行。眾生無「我」，眾生的我並非是真的我，是一個被因果擺佈的物體。有苦有樂皆是過往種下，即使今生大富大貴，緣盡亦歸於無，下世亦可以轉變成下等人，所以雖有得失，但應做到不為此改變心性，內心仍舊向於佛法，求解脫之門，找回真我。上段針對了世間的苦，此段則對應喜樂。「天耽樂忽解脫」意思是享樂使人忘記尋法；六道中看似天道最好，但從學法而言卻是人道最好，如五祖曾向弟子云：「自性若迷，福何可救？」，諸君在人之樂中亦不應忘法。
第四段說明無所求行。世人追求名利等身外之物，智者卻體察此身為一切苦之起源、萬般皆空的道理，放下向外追求的心。正如世人問石頭希遷：「如何是解脫？」希遷卻道：「誰縛汝？」
第五段說明稱法行。性淨則可回歸於法，如何可性淨？當悟出眾相為空、無你我他之別。「相」會產生垢，而俗世的思想使相產生，《維摩詰經》云：「法無衆生，離衆生垢故；法無有我，離我垢故」。本論認為修行者應無私、不執著於相的去實踐六度波羅密，例如無所吝惜而不執著於自我、受施者、所施物（三輪體空）的布施。
四行當中的「報怨行、隨緣行、無所求行」是「順物」，即本著自悟的境地，無怨憎，不憍侈、不貪著，而做到自他無礙，皆大歡喜；稱法行則是以無所得為「方便」（方法），透過行六度自利利他，攝化眾生而不取眾生相，從中銷融妄想習氣。[4]
註釋 编辑
- ^ 《金剛三昧經‧入實際品第五》：「佛言：『二入者：一謂理入、二謂行入。理入者深信眾生不異真性，不一、不共，但以客塵之所翳障，不去、不來。凝住覺觀，諦觀佛性，不有、不無，無己、無他，凡聖不二。金剛心地，堅住不移，寂靜無為，無有分別，是名理入；行入者心不傾倚，影無流易，於所有處，靜念無求，風鼓不動，猶如大地。捐離心我，救度眾生，無生、無相，不取、不捨。』」此段原文擷取自後方網址－《金剛三昧經》. CBETA 漢文大藏經. 2016-06-15 [2019-07-20]. （原始内容存档于2019-07-20） （中文（臺灣））.
- ^ 《大方廣佛華嚴經卷第十一‧功德華聚菩薩十行品第十七之一》：「佛子！何等為菩薩摩訶薩行？菩薩有十行，三世諸佛之所宣說。何等為十？一者、歡喜行，二者、饒益行，三者、無恚恨行，四者、無盡行，五者、離癡亂行，六者、善現行，七者、無著行，八者、尊重行，九者、善法行，十者、真實行。是為十行。」此段原文擷取自後方網址－《大方廣佛華嚴經卷第十一》. CBETA 漢文大藏經. 2016-06-15 [2019-07-21]. （原始内容存档于2019-07-20） （中文（臺灣））.
參考文獻 编辑
1. 《達摩四行觀》 梁寒衣講述，宇河文化，2011
- ^ 《傳法正宗記卷五‧天竺第二十八祖菩提達磨尊者傳下》：「或曰。續僧傳以壁觀四行。為達磨之道。是乎非耶。曰壁觀婆羅門者。蓋出於流俗之語也。四行之說。豈達磨道之極耶。夫達磨之徒。其最親者慧可也。其次道副道育。古今禪者所傳可輩之言。皆成書繁。然盈天下。而四行之云亦未始概見。獨曇琳序之耳。然琳於禪者亦素無稱。縱曇琳誠得於達磨。亦恐祖師當時且隨其機而方便云耳。若真其道。則何秖以慧可拜已歸位而立。云汝得吾髓。此驗四行之言。非其道之極者也。」此段原文擷取自後方網址－契嵩. 《傳法正宗記 第5卷》. CBETA 漢文大藏經. 2016-06-15 [2019-07-20]. （原始内容存档于2019-07-20） （中文（臺灣））.
- ^ 2.0 2.1 2.2 黃, 偉雄. 〈菩提達摩在中國禪宗史的地位〉. 《國際佛學研究》. 1992-12, (第二期): 頁19–20 [2019-07-05]. （原始内容存档于2019-07-05） （中文（臺灣））.
- ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 慈怡 (编). 《佛光大辭典》二入四行論條目. 北京市: 北京圖書館出版社. 1989 [2019-07-19]. ISBN 9787501309764. （原始内容存档于2019-07-19） （中文（臺灣））.
- ^ 4.0 4.1 4.2 4.3 釋印順. 《中國禪宗史‧達摩論》. 北京市: 中華書局. 2010-06 [2019-07-18]. ISBN 9787101074826. （原始内容存档于2019-07-18） （中文（臺灣））.
- ^ 本結論為比較《少室六門》與《菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀》二文得知。少室六門原文來源同下註，四行觀原文擷取自後方網址－《菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀》. CBETA 漢文大藏經. 2016-06-15 [2019-07-20]. （原始内容存档于2019-07-20） （中文（臺灣））.
- ^ 《少室六門》. CBETA 漢文大藏經. 2016-06-15 [2019-07-05]. （原始内容存档于2019-07-05） （中文（臺灣））.
- ^ 7.0 7.1 楊曾文. 達摩禪法《二入四行論》. [2020-06-28]. （原始内容存档于2007-07-27）.
- ^ 慈怡 (编). 《佛光大辭典》二入四行條目. 北京市: 北京圖書館出版社. 1989 [2019-07-20]. ISBN 9787501309764. （原始内容存档于2017-02-13） （中文（臺灣））.