象头神

象头神梵语:गणेश,音译伽内什;梵文拉丁转写:Gaṇeśa;Ganesh,意思是群主)印度教中的智慧之神,主神濕婆雪山神女帕爾瓦蒂的兒子,戰爭之神室建陀的兄弟。由于象頭神负责统领众伽那(gaa,一群侍奉湿婆的、喜欢搞怪的小神),因此他又名群主(gaapati,意即伽那之主)。他的外形為斷去一邊象牙頭人身並長著四隻手臂,體色或紅或黃,老鼠為象神的坐骑。在各種雕繪中,他一般是盤坐著或是翹起其中一邊的膝蓋。

象头神 (Gaṇeśa)
事业、智慧、克除阻礙之神
Ganesha Basohli miniature circa 1730 Dubost p73.jpg
新德里国立博物馆大约1730年的巴斯霍赫利微型画,
其他名稱群主、毗那夜迦
天城體गणेश
梵文轉寫gaṇeśa
泰米爾文பிள்ளை
泰米尔语轉寫Pillai
神系提婆
住處吉罗娑山、Ganeshloka
真言ॐ गणेशाय नमः

Oṃ Shri Gaṇeśāya Namaḥ

Oṃ Gaṃ Gaṇapataye Namaḥ
法器斧、套索、驱象刺棒
印度符號英语Hindu_iconography、印度蒸饺
伐訶納英语Vahana
印度教典籍英语Hindu_texts象头神往世书
穆陀迦罗往世书
群主奥义书
寺廟象头神庙英语List of Ganesha temples
代表節日伽内什节英语Ganesh_Chaturthi排燈節
個人信息
配偶菩提、悉底
父母
手足兄:室建陀
姐:无忧妙
对应其他神话的
对应佛教神话的歡喜天
象头神

对象頭神的崇拜非常廣泛,不侷限於原始的印度教與更早的婆羅門教;早期在佛陀時代,印度北方已經盛行原始密教,後原始佛教結合密教,出現最早的密宗,其中更演化出各大神祇的不同於當地教派思想、與修行之法,尤其在中原隋唐左右初期,印度高僧紛紛傳法向東遠播至中原隋唐朝,以及東瀛日本,向北則是由印度高僧有第二佛陀之稱的蓮華生大士傳播至西藏。

相关神話编辑

象頭人身的由來编辑

吠陀中没有提到象头神的存在,他的神话主要产生于两部史诗往世书之中,且与濕婆和雪山神女的神话密切相关。史诗说他是湿婆与雪山神女之子(雪山神女的另一个儿子是天兵统帅[1]室建陀,即佛教最熟悉的守護神——「韋陀尊者」)。关于象头神之所以长着一个大象的头颅的原因,各种文献记载并不一致。主要有以下三种:

一说雪山神女在沐浴时,有一滴洗澡水落入恒河,并被她的侍女、象头女神玛梨尼喝了。后者生了一个象头人身,只有一根象牙的儿子,即象头神。这个孩子被算做雪山神女之子。此故事记载于13世纪作者胜车的著作中。現代有研究者认为是一種隐晦表达女同性恋主题的手法[2]

另一说,象头神生下来时本来是正常的人头。但雪山神女为儿子办庆生喜宴时忘了邀请土星沙尼英语Shani,后者愤愤不平,从眼中喷出神火烧掉了婴儿的头。大梵天为了安抚雪山神女,叫她到森林中去,并许诺说她在森林中看到的第一个动物的脑袋将成为她儿子的头。雪山神女看到了大象,于是儿子就长了一个象头。但這一說少有被接納,因為雪山神女是「三界之主」濕婆大神之妻,若土星神真的作出這行為,就猶如自殺了。

根据第三说,相傳象神的父親濕婆有一日离家之后,濕婆的妻子雪山神女即生下迦內薩,因迦內薩是神之子,出生之後即長得十分高大強壯。有一日,雪山女神正在洗澡,让兒子在外頭守著,特别交代不许让人入内。不久濕婆回家,迦內薩堅守母親的囑託,不讓濕婆入來,父子二人不知究竟地開打了起來,濕婆一气之下砍下兒子的頭,迦內薩因此身首異處。雪山神女聽見打鬥聲,出門來看,只見丈夫砍下親生兒子的頭,痛哭失聲。此時濕婆才知道做錯了事,為了安慰妻子失子之痛,就去求毗濕奴,毗濕奴告訴濕婆,只要明天往他交代的方向走去,看第一個生物將其頭砍下,安在兒子的脖子上,就可以使迦內薩復活,濕婆依言去做,結果遇上第一個生物就是大象,於是取得象頭,放在兒子的身上,迦內薩就此成了象頭人身。

一只象牙折断的原因编辑

象头神被印度人稱為掌管纯真智慧的神祇,因為葛內舍曾為記下大史詩《摩訶婆羅多》而不眠不休地聽其作者廣博仙人口述,並且用自己的神筆抄寫下來。但由於這篇史詩的長度有如海量,最後把神筆也寫壞了。象头神于是把自己的右牙折斷,沾上墨水,繼續聽仙人的口述,不斷抄寫,終於把大史詩《摩訶婆羅多》整篇筆錄下來。所以眾多畫像或雕塑中的象头神只有左牙而沒有右牙。

密宗编辑

在早期印度密教,和在婆羅門教不同的是,以佛教“出離”與“解脫”為主要思想主軸,但卻有各種術法,其義旨在於幫助修行人“方便”修行。象神在大藏經“佛經密乘部”記載多處,其威能與術法不可思議,其旨,以方便法幫助修行者得其所需,印度密教翻譯的佛經其名號在中文翻譯為“大聖歡喜天”是為善神。

其起因是在久遠前象神曾向“密教祖師金剛薩埵”與“觀音菩薩”投誠皈依,發誓護持密教行者。後更與十一面觀音化身結為夫妻;其本尊法門被密宗的祖師集結,由印度早期發展而成完整的系列(後佛與密教因教義高深,不被當世接受,消失於印度史),由印度高僧傳至唐朝(唐密)再傳至東瀛(成為東密)。

但從佛經佛典當中,仍然記載許多法門以及其思想,尤其是《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》或《大聖歡喜雙身大自在天毘那夜迦王歸依念誦供養法》等等。可見當時的印度密教的象神和原始婆羅門教以及至今的印度教,象神的信仰已有差別。《天神乘與佛乘之別》

其身有單身(二臂、四臂甚至多臂),在平常期多以財神(單身)之姿護佑眾生,若在密教圓滿次地上,則現雙身像以教化之(另一身是觀音)。

其本尊乃王者身、善神,經典更記載:象神源始自“大日如來”,經云《此聖尊自在天。即摩訶毘廬遮那如來。為饒益無福眾生。權化示現此像》;亦提到,此神有善身與惡身之別(乃深秘義旨),本尊王身是善神,其亦化身邪神(常隨魔、障礙魔)以及驕傲的天神之姿,常被密宗金剛神(金剛薩埵、觀音菩薩、大日如來的化身)踩在腳下,象徵征服自我邪念、魔難、障礙的意思。

禮敬象頭神的咒語编辑

崇奉象頭神的咒語為:“嗡(歐姆),葛內沙耶,納莫呵!”梵文拉丁轉寫為:Oṃ Gaṇeśāya Namaḥ

圖片编辑

注释编辑

  1. ^ 天神们出征时要有一个统帅,最初这个职务由神王因陀罗亲自担当,室建陀出生后就转交给他
  2. ^ Courtright, Paul B. Gaṇeśa: Lord of Obstacles, Lord of Beginnings. Oxford University Press. 1985: 274. ISBN 978-0-19-505742-3 (英语). 

關連項目编辑

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