張仙
送子張仙，。是一位能夠賜給世人兒女後嗣的道教男性神祇，類似於送子娘娘、金花夫人、鬼子母神。
來源 编辑
孟昶說 编辑
明代陸深所著《金臺紀聞》認為張仙是後蜀君主孟昶。孟昶之妻花蕊夫人因思念而祭祀孟昶，為免宋太祖起疑，故向其假稱是在祭拜送子之神「張仙」。
《金臺紀聞》：世所傳「張仙像」者，乃蜀王孟昶挾彈圖也。初，花蕊夫人入宋宮，念其故主，偶攜此圖，遂懸於壁，且祀之謹。太祖幸而見之，致詰焉。夫人詭答之曰：「此蜀中張仙神也，祀之能令人有子。」非實有所謂「張仙」也。
張遠霄說 编辑
清代《續文獻通考》認為張仙是指四川仙人張遠霄，可為人消災避邪且助人得子。
《續文獻通考》：張遠霄，眉山人，宋時遊青城山，一日見一老人持一竹弓、三鐵彈，賣與他價三百千。對他說“吾彈能辟疫病，當寶而用之”。再見老人，遂授度世法，熟視老人，見其目各有兩瞳子。數十年後，張遠霄經白鶴山，峰上有石像，一老人說：“此乃四目老翁，君之師也，不記竹弓、鐵彈時耶？”張猛然大悟，舉事修之，時常往來鄧州挾仙樓，以挾彈為人家散災難，甚著靈效。人因稱為張仙或呼張四郎，敬之如神。後民間多繪其像懸以祀之，謂能避邪，又可令人有子。
職能 编辑
決定生育 编辑
民間流傳的《桃園明聖經》認為張仙奉玉帝指派為關帝君的屬神，根據世人善惡決定其子女生育及健康狀況。
《桃園明聖經》：帝（關帝君）乃紫微宮裡朱衣神，協管文昌武曲星，祇因張仙無主轄，敕令隨吾為從神。檢點少男與少女，或損陰騭絕子孫，送生催生及難產，魅妖傷殘斑痘疹。
保護小兒 编辑
明代《歷代神仙通鑒》認為張仙有以彈弓逐打凶神「天狗」，保護世人生兒育女的能力。
《歷代神仙通鑒》：帝（宋仁宗）晝寢，見美男子粉面五髯，挾彈而前曰：「君有天狗守垣，故不得嗣，賴多仁政，予為彈而逐之。」帝請詳其說，曰：「予桂宮張仙也，天狗在天掩日月，下世啖小兒，見予則當避去。」帝頓足而覺，即命圖像懸之。
供奉處 编辑
台灣 编辑
台灣之張仙通常配祀於關帝廟或關聖帝君神像旁，多為立像，與王天君相對，供奉處列舉如下：
- 主祀
- 嘉義縣番路鄉朝天南安宮
- 屏東縣屏東市無極乾元昌賢堂－該廟尊稱為「文賢聖帝」。[1]
- 配祀
腳註 编辑
- ^ 中華民國內政部 (编). 《全國寺院宮廟基本資料－屏東縣部分》 (PDF). 2010: 11 [2019-08-05]. （原始内容 (PDF)存档于2019-08-05）.
- ^ 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 黃鼎松 (编). 《重修苗栗縣志‧卷八宗教志》 (PDF). 苗栗市: 苗栗縣政府. 2007-04 [2019-08-16]. ISBN 9789860089806. （原始内容 (PDF)存档于2019-08-16） （中文（臺灣））.
- ^ 林文淑. 《關帝信仰與地方社會：以苗栗明德村的討論為例》 (碩士论文). 國立交通大學客家文化學院客家社會與文化碩士在職專班: 77. 2011 [2019-08-05]. doi:10.6842/NCTU.2011.00037 （中文（臺灣））.
- ^ 陳嘉惠. 《後龍溪上游地域社會之形成：以獅潭鄉竹木村南衡宮為核心之研究》 (碩士论文). 國立交通大學客家文化學院客家社會與文化碩士在職專班: 48. 2010 [2019-08-05]. doi:10.6842/NCTU.2010.00603 （中文（臺灣））.
- ^ 〈慈德慈惠堂月老殿〉. 慈德慈惠堂. [2019-08-05]. （原始内容存档于2019-08-05） （中文（臺灣））.
參考資料 编辑
- 《泉州南音郎君崇拜──從孟昶、張仙的融合談起》‧林勝利