五行

五行是中国古代哲学的一种系統观，古人把宇宙万物根据其特征划分成木、火、土、金、水五大类，统称“五行”。五行并非指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括。

五行
汉语	五行
标音 官话 - 汉语拼音 WǔXíng - 威妥瑪拼音 Wu3 Hsing2 - 注音符號 ㄨˇㄒㄧㄥˊ 闽语 - 闽南语白話字 Ngó͘-hêng - 閩東語平話字 Ngū-hèng 粤语 - 耶魯拼音 ng5 hang4

北京市的天坛中的神主板，用中文和滿語，為五方天神而設。滿族字usiha，意為“明星”，意指神主板用於拜祭五星：木星，火星，土星，金星和水星以及它們所代表的基本型態。

如果说阴阳是古代的对立统一学说，那么五行可以说是一种原始的系统论。五行学说认为，大自然的現象由「木、火、土、金、水」這五种气的变化所總括，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已；它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。

五行和陰陽一样，作为中国传统文化的重要成分，涉及到中医学、堪輿、命理、相術和占卜等方面。

出处及本义

今言木火土金水五行者，一般上溯至《尚书‧洪范》：

“ 五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

”

中国科学院自然科学史研究所前副所长陳久金在关于彝族十月曆的研究基础上，梳理大量相关古代文献，得出「五行即五时」的结论，五行即古人说的五时、五节、五辰，本是季节、节气的概念：

五行中“行”字的涵义是行动，而不是物质，五行就是五种不同气的运动，而气即指节气。由此可见，五行原来的意义是天地阴阳之气的运行，亦即五个季节的变化。……
早期的五行决不是单纯地指五种物质材料，也不是指一种抽象的哲学概念，而是指一年中的五时或五季。四时之说是后起的，在此之前只有五行而无四时。这说明在上古时代曾经存在一种一年分为五时或五季的历法系统，即十月太阳历。

五行历与四时历对比

一年	天数	五行历	四时历
太阳回归年	360天	一年五季（木、火、土、金、水），每季72天 一年十个月（对应十天干），每月36天 一年三十节气，每节12天	一年四季（春、夏、秋、冬），每季90天 一年十二个月（对应十二地支），每月30天 一年二十四节气，每节15天
	5-6天	过年日、休废日、腊日

关于《洪范》五行，有学者质疑，若“初一曰五行”之“五行”系历法含义，则其与后文所叙岁、月、日、星辰、历数的“次四曰协用五纪”有冲突，即“九畴”中“五行—五纪”两畴有重叠，故《洪范》后两“五行”当全为五材义而用字非“五材”。《洪范》“初一曰五行”之“五行”，系由“五材”所讹，秦汉时邹衍式金木水火土五德说已泛滥成大思潮，《尚书》在传抄中发生“五材→五行”之改夺亦属可能。

历史

中国西周末年，已经有了一种五材说。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。

在战国晚期邹衍提出了五行相胜（剋）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势），且已把胜（剋）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。

荀子将子思和孟轲的学派统称为五行，并加以严厉的批评。1998年9月24日，中国社会科学院研究员庞朴根据马王堆帛书和郭店楚简的内容研究指出，子思所谓五行指的是“仁义礼智信”或“仁义礼智聖”这五种德行；這五種德行，後來又合稱為「五常」。

漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

中國哲學史上的五行思想類別，綜合列舉如下：

1. 指五種行為原則，疑為荀子所持。
2. 指五種物性，如《尚書·洪範》及周子太極圖說所持。
3. 指人類生活上的五種必須的物質條件，如《左傳》裏蔡墨所持。
4. 為分類學上的五種分類原則，如《呂氏春秋》所持。
5. 指藉著陰陽二氣之流動而存在的五種「存在形式」，如《白虎通》及《黃帝內經》素問所持。
6. 指植物、火炎、泥土、金屬及流水。它們的象徵意義分別為生機興發，活動或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此為蕭吉所持。

五行模式

五行可分為生剋五行和五方五行兩種模式。

生剋五行

五行相生相剋

• 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
• 五行相剋：木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木。

五行以“比相生、间相胜”的原则形成生剋五行模式。因两两之间总会存在“相生”或“相剋”的关系，故五行之间无主次之分，地位对等。

與中國王朝更迭的關係

主条目：五德終始說

戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派，並提出王朝更迭與五行生剋循環之間的聯繫。鄒衍將“五行”推演為代表王朝運數的“五德”，認為五行的循環不僅代表著季節的更替、更是預示著王朝的興衰與更迭。鄒衍將從黃帝到夏、商、周之間的所有朝代更替都解釋為五德的循環相勝，認為當一個新的王朝即將興起之時，上天必會降下與代表著新王朝德運的瑞應徵兆，以預示著舊王朝的謝幕和新一輪王朝循環的開啓。例如，當殷商的金德式微、姬周德火德興起之時，鄒衍如是描述上天的瑞應：

及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。

以鄒衍的五德說來論證王朝正統性的傳統濫觴自秦朝。據《史記•封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。龍自然是帝王的象徵，而黑色則是水德之色，由是太史公云“此其水德之瑞”。由於周居火德，根據鄒衍的理論推演，水剋火，秦居水德恰好印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載，為了宣揚新朝的德運，秦始皇登基改元後立即宣布改服色為黑，由是“衣服旄旌節旗皆上黑”

秦亡漢興後，雖然新興的漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中對漢朝究竟當居何德運、尚何服色一直爭論不休。高祖建國之初，曾宣布漢承秦之水德、尚黑色。但以公孫臣等為代表的一派認為，宣布漢當居剋秦之水德的土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼的反對，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣布漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢之時，劉向、劉歆父子的新五德說盛行，不但推翻了鄒衍建立的從遠古到周的王朝德運次序，更是提出了新的王朝德運理論：新王朝的德運當由舊王朝所生，而非舊王朝的德運為新王朝所剋。根據劉氏父子的說法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝的王莽新朝當居土德、尚黃色。此後，中國王朝更迭大多以五德相生來推演。

中醫學之五行

参见：臟腑

五臟五腑

五行在中醫學有特殊含义。

• “金曰从革”，代表沉降、肃杀、收敛等性质，在人体为肺（臟）和大腸（腑）。
• “水曰润下”，代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾（臟）和膀胱（腑）。
• “木曰曲直”，代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝（臟）和膽（腑）。
• “火曰炎上”，代表了温热、向上等性质，在人体为心（臟）和小腸（腑）。
• “土曰稼穡”，代表了生化、承载、受纳等性质，在人体为脾（臟）和胃（腑）。

肝臟主宰憤怒，過分憤怒會傷肝臟； 心臟主宰喜樂，過分喜樂會傷心臟； 脾臟主宰考慮及擔憂，過分思慮會傷脾臟； 肺主宰悲傷，過分悲傷會傷肺； 腎主宰恐懼與驚燥，過分恐懼會傷腎。

五方五行

参见：五方色

五行與顏色、季節、方位的關係

五方对应五行：东方木、南方火、中央土、西方金、北方水。此模式下，中央土与四方不处于同一个层面，有控制四方之意。

生成数

《易传·系辞》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”这里说了十个数，一至五，是五个生数，五个生数各与五合而得六至十，是谓五个成数。

汉代经学家对这十个数有一定的解释。如郑玄说：“《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并。”

但有文章指，五行数到“九”为止，《系辞》的“天地之数”并不是指五行生成数。“土有成数十”是阴阳思想进入五行学说的结果。

五行分類

陰陽

“ 以陰陽言之，大陰者，北方。北，伏也，陽氣伏於下，於時為冬。冬，終也，物終臧，乃可稱。水潤下。知者謀，謀者重，故為權也。

大陽者，南方。南，任也，陽氣任養物，於時為夏。夏，假也，物假大，乃宣平。火炎上。禮者齊，齊者平，故為衡也。
少陰者，西方。西，遷也，陰氣遷落物，於時為秋。秋，胆也，物呙斂，乃成孰。金從革，改更也。義者成，成者方，故為矩也。
少陽者，東方。東，動也，陽氣動物，於時為春。春，蠢也，物蠢生，乃動運。木曲直。仁者生，生者圜，故為規也。
中央者，陰陽之內，四方之中，經緯通達，乃能端直，於時為四季。土稼嗇蕃息。信者誠，誠者直，故為繩也。
五則揆物，有輕重圜方平直陰陽之義，四方四時之體，五常五行之象。厥法有品，各順其方而應其行。

” —— 《漢書‧律曆志》

• 《漢書‧律曆志》另有記載：“太极中央元气”，故中央土可看作是太极。

八卦

更多信息：八卦

汉代学者李君明（后世称京房）首创的八宫卦，提出后天八卦与五行如下对应关系：震、巽为木，离为火，坤、艮为土，兑、乾为金，坎为水。

干支

更多信息：干支

《淮南子‧天文訓》：“甲乙寅卯，木也；丙丁巳午，火也；戊己四季，土也；庚辛申酉，金也；壬癸亥子，水也。”其中四季即丑、辰、未、戌。

五行	木		火		土		金		水
陰陽	陽	陰	陽	陰	陽	陰	陽	陰	陽	陰
天干	甲	乙	丙	丁	戊	己	庚	辛	壬	癸
地支	寅	卯	午	巳	辰、戌	丑、未	申	酉	子	亥
生肖	虎	兔	马	蛇	龙、狗	牛、羊	猴	鸡	鼠	猪

• 表中有陰陽之分的是天干和地支，五行原本就被用來表示陰陽二氣消長過程中的不同狀態，所以五行本身不應再分陰陽。平時經常聽到的“甲為陽木”、“巳為陰火”等說法，其實是把干支的陰陽和五行兩種屬性合在一起表示，而不是木有“陽木”、“陰木”的區別。

其他中国传统文化

五行	木	火	土	金	水
五材	木	火	土	金	水
五方	東	南	中	西	北
五色	青	赤	黄	白	黑
季节	春	夏	長夏（季夏） 每季末月 四立前十八日	秋	冬
五帝	太皞	炎帝	黃帝	少昊	颛顼
五神/五佐	句芒	祝融	後土	蓐收	玄冥
五星	歲星	熒惑	鎮星	太白	辰星
五兽	青龙	朱雀	黄龙 勾陳（麒麟）、螣蛇	白虎	玄武
五器	規	衡	繩	矩	權
五蟲	毛	羽	倮	介	鱗
五音	角	徵	宫	商	羽
五數	八	七	五	九	六
五味	酸	苦	甘	辛	鹹
五臭	膻	焦	香	腥	朽
五祀	戶	灶	中霤	門	行/井
五常	仁	禮	信	義	智
五經	《樂》	《禮》	《詩》	《書》	《易》
五事	貌	视	思	言	听

中醫

五行	木	火	土	金	水
五味	酸	苦	甘	辛	鹹
五臟	肝	心	脾	肺	腎
五腑	膽	小腸	胃	大腸	膀胱
病位	頸項	胸脅	脊	肩背	腰股
五體	筋	脈	肉	皮毛	骨
五声	呼	笑	歌	哭	呻
變動	握	憂	噦	咳	慄
五官	目	舌	口	鼻	耳
五覺	色	味	穀	臭	音
五志	怒	喜	思	悲	恐
五榮/五華	爪	面	唇	毛	髮
五穀	麻	麦	稷	黍	菽
五果	李	杏	枣	桃	栗
五畜	犬	羊	牛	鸡	彘
五菜	韭	薤	葵	葱	藿
五惡	风	热	湿	燥	寒
五液	淚	汗	涎	涕	唾
五走/五味所禁	筋	血	肉	气	骨
五勞	久行伤筋	久视伤血	久坐伤肉	久卧伤气	久立伤骨
五藏	魂	神	意	魄	志
五脈	弦	钩	代	毛	石
五化	生	长	化	收	藏
五指	食指	中指	大拇指	無名指	小指

《黄帝内经》裡的描述

在《黄帝内经·素问》有不少關於五行的論述。例如：

〈陰陽應象大論五〉：「天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風……」

• 「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心……

在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，

在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。

• 「南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾……

其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，

在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝苦。

• 「中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺……

其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，

在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷肉，酸勝甘。

• 「西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎……

其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為欬，在竅為鼻，

在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；燥傷皮毛，熱勝燥；辛傷皮毛，苦勝辛。

• 「北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝……

其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為慄，在竅為耳，

在味為鹹，在志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，濕勝寒；鹹傷血，甘勝鹹。……」

〈六節藏象論九〉：「歧伯曰︰五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之……春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其藏。」

〈脈要精微論十七〉：「從陰陽始，始之有經，從五行生，生之有度……是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽……」

〈三部九候論二十〉：「上應天光星辰歷紀，下副四時五行……」

〈藏氣法時論二十二〉：

「黃帝問曰︰合人形以法四時五行而治，何如而從，何如而逆，得失之意，願聞其事。

歧伯對曰︰五行者，金水木火土也……」

〈宣明五氣篇二十三〉：

「五味所入；酸入肝，辛入肺，苦入心，鹹入腎，甘入脾，是謂五入。……

五味所禁︰辛走氣，氣病無多食辛；鹹走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸；是謂五禁，無令多食。……

五臟所主︰心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。」

〈離合真邪論二十七〉：「不知三部九候，故不能久長。因不知合之四時五行……」

〈鍼解五十四〉：「人髮齒耳目五聲，應五音六律……五音一以候宮商角徵羽……」

〈調經論六十二〉：「有餘有五，不足亦有五……神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足」

素問第十九卷

〈天元紀大論六十六〉：

「天有五行，御五位以生寒暑燥濕風，人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐，論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始……夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎。故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。……

• 神在天為風，在地為木，
• 在天為熱，在地為火，
• 在天為濕，在地為土，
• 在天為燥，在地為金，
• 在天為寒，在地為水，

故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。……

「寒暑燥濕風熱，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。……

• 甲己之歲，土運統之。
• 乙庚之歲，金運統之。
• 丙辛之歲，水運統之。
• 丁壬之歲，木運統之。
• 戊癸之歲，火運統之。

〈五運行大論六十七〉：

「土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。……此天地之陰陽也」

• 「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。

其在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝。

其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，

其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，

其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風傷肝，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。

• 「南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。

其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在藏為心。

其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，

其蟲羽，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔倦，

其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝苦。

• 「中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。

其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在藏為脾。

其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，

其蟲真。其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，

其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷脾，酸勝甘。

• 「西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。

其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在藏為肺，

其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，

其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，

其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂，燥傷皮毛，熱勝燥，辛傷皮毛，苦勝辛。

• 「北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。

其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在藏為腎，

其性為凜，其德為寒，……其色為黑，其化為肅，

其蟲鱗，其政為靜，……其變凝冽，其眚冰雹，

其味為鹹，其志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，濕勝寒，鹹傷血，甘勝鹹。

「五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。」

素問第二十卷

〈氣交變大論六十九〉：

太過

「帝曰︰五運之化，太過何如。

「歧伯曰︰

• 歲木太過，風氣流行，脾土受邪。
  • 民病飧泄食減，體重煩冤，腸鳴腹支滿，上應歲星。
  • 甚則忽忽善怒，眩冒巔疾，化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落，反恢痛而吐甚，衝陽絕者，死不治，上應太白星。
• 歲火太過，炎暑流行，金肺受邪。
  • 民病瘧，少氣欬喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聾，中熱肩背熱，上應熒惑星。
  • 甚則胸中痛恢支滿恢痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，身熱骨痛，而為浸淫。收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒，上應辰星。
  • 上臨少陰少陽，火燔倦，水泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，欬喘息鳴，下甚血溢泄不已，太淵絕者，死不治，上應熒惑星。
• 歲土太過，雨濕流行，腎水受邪。
  • 民病腹痛，清厥意不樂，體重煩冤，上應鎮星。
  • 甚則肌肉萎，足痿不收，行善瘛，腳下痛，飲發中滿食減，四支不舉。變生得位，藏氣伏，化氣獨治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見於陸，病腹滿溏泄腸鳴，反下甚而太谿絕者，死不治，上應歲星。
• 歲金太過，燥氣流行，肝木受邪。
  • 民病兩恢下少腹痛，目赤痛眥瘍耳無所聞。肅殺而甚，則體重煩冤，胸痛引背，兩恢滿且痛引少腹，上應太白星。
  • 甚則喘欬逆氣，肩背痛，尻陰股膝髀鴎鴬足皆病，上應熒惑星。
  • 收氣峻，生氣下，草木斂，蒼乾凋隕，病反暴痛，胠恢不可反側，欬逆甚而血溢，太衝絕者，死不治，上應太白星。
• 歲水太過，寒氣流行，邪害心火。
  • 民病身熱煩心躁悸，陰厥上下中寒，譫妄心痛，寒氣早至，上應辰星。
  • 甚則腹大脛腫，喘欬寖汗出憎風，大雨至，埃霧朦鬱，上應鎮星。
  • 上臨太陽，雨冰雪霜不時降，濕氣變物，病反腹滿腸鳴溏泄，食不化，渴而妄冒，神門絕者，死不治，上應熒惑辰星。

不及

「帝曰︰善。其不及，何如。歧伯曰︰悉乎哉問也。

• 歲木不及，燥乃大行，生氣失應，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木辟著悉萎蒼乾，上應太白星，
  • 民病中清，胠恢痛少腹痛，腸鳴溏泄，涼雨時至，上應太白星，其穀蒼。
  • 上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣迺急，上應太白鎮星，其主蒼早。
  • 復則炎暑流火，濕性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實齊化，病寒熱瘡瘍疿胗癰痤，上應熒惑太白，其穀白堅。
  • 白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃，脾土受邪赤氣後化，心氣晚治，上勝肺金，白氣迺屈，其穀不成，欬而鼽，上應熒惑太白星。
• 歲火不及，寒迺大行，長政不用，物榮而下凝，慘而甚則陽氣不化，迺折榮美，上應辰星，
  • 民病胸中痛恢支滿兩恢痛，膺背肩胛間及兩臂內痛，鬱冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大恢下與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖髀如別，上應熒惑辰星，其穀丹。
  • 復則埃鬱大雨且至，黑氣迺辱，病鶩溏腹滿，食飲不下，寒中腸鳴，泄注腹痛，暴攣痿痺，足不任身，上應鎮星辰星，玄穀不成。
• 歲土不及，風迺大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實，上應歲星，
  • 民病飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復，肌肉迩酸，善怒，藏氣舉事，蟄蟲早附，咸病寒中，上應歲星鎮星，其穀値。
  • 復則收政嚴峻，名木蒼凋，胸恢暴痛，下引少腹善大息，蟲食甘黃，氣客於脾，値穀迺減，民食少失味，蒼穀迺損，上應太白歲星。
  • 上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，藏氣不用，白迺不復，上應歲星，民迺康。
• 歲金不及，炎火迺行，生氣迺用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星，
  • 民病肩背瞀重，鼽嚏血便注下，收氣迺後，上應太白星，其穀堅芒。
  • 復則寒雨暴至，迺零冰雹霜雪殺物，陰厥且格陽，反上行頭腦戶痛，延及腦頂發熱，上應辰星，丹穀不成，民病口瘡，甚則心痛。
• 歲水不及，濕迺大行，長氣反用，其化迺速，暑雨數至，上應鎮星，
  • 民病腹滿身重，濡泄寒瘍流水，腰股痛發，膕鴎股膝不便，煩冤足痿清厥，腳下痛，甚則跗腫，藏氣不收，腎氣不衡，上應辰星，其穀秬。
  • 上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治，民病寒疾於下甚則腹滿浮腫，上應鎮星，其主値穀。
  • 復則大風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨併辟，肉迩瘛目視煉煉，物疏璺，肌肉胗發，氣并鬲中，痛於心腹，黃氣迺損，其穀不登，上應歲星。

「帝曰︰善。願聞其時也。歧伯曰︰悉乎哉問也。

• 木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政。春有慘淒殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復。其眚東，其藏肝，其病內舍胠恢，外在關節。
• 火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政。夏有慘淒凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之復。其眚南，其藏心，其病內舍膺恢，外在經絡。
• 土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓折之政。四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復。其眚四維，其藏脾，其病內舍心腹，外在肌肉四支。
• 金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應。夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復。其眚西，其藏肺，其病內舍膺恢肩背，外在皮毛。
• 水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生發之應。四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。其眚北，其藏腎，其病內舍腰脊骨髓，外在谿谷踹膝。

• 東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。
• 南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔倦。
• 中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖潰。
• 西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。
• 北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變溧冽，其災冰雪霜雹。

〈五常政大論七十〉：

「願聞平氣何如而名，何如而紀也。

　……昭乎哉問也。木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。

「其不及，奈何？……木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。

「太過何謂？……木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。」

（平氣）敷和，升明，備化，審平，靜順

• 敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平，其氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其類草木，其政發散，其候溫和，其令風，其藏肝，肝其畏清，其主目，其穀麻，其果李，其實核，其應春，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其養筋，其病裏急支滿，其味酸，其音角，其物中堅，其數八。
• 升明之紀，正陽而治，德施周普，五化均衡，其氣高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其類火，其政明曜，其候炎暑，其令熱，其藏心，心其畏寒，其主舌，其穀麥，其果杏，其實絡，其應夏，其蟲羽，其畜馬，其色赤，其養血，其病迩瘛，其味苦，其音徵，其物脈，其數七。
• 備化之紀，氣協天休，德流四政，五化齊修，其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其類土，其政安靜，其候溽蒸，其令濕，其藏脾，脾其畏風，其主口，其穀稷，其果棗，其實肉，其應長夏，其蟲真，其畜牛，其色黃，其養肉，其病否，其味甘，其音宮，其物膚，其數五。
• 審平之紀，收而不爭，殺而無犯，五化宣明，其氣潔，其性剛，其用散落，其化堅斂，其類金，其政勁肅，其候清切，其令燥，其藏肺，肺其畏熱，其主鼻，其穀稻，其果桃，其實殼，其應秋，其蟲介，其畜雞，其色白，其養皮毛，其病欬，其味辛，其音商，其物外堅，其數九。
• 靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化咸整，其氣明，其性下，其用沃衍，其化凝堅，其類水，其政流演，其候凝肅，其令寒，其藏腎，腎其畏濕，其主二陰，其穀豆，其果栗，其實濡，其應冬，其蟲鱗，其畜彘，其色黑，其養骨髓，其病厥，其味鹹，其音羽，其物濡，其數六。故生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣。

（氣不及）委和，伏明，卑監，從革，涸流

• 委和之紀，是謂勝生，生氣不政，化氣迺揚，長氣自平，收令迺早，涼雨時降，風雲並興，草木晚榮，蒼乾凋落，物秀而實，膚肉內充，
  • 其氣斂，其用聚，其動緛戾拘緩，其發驚駭，其藏肝，其果棗李其實核殼其穀稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞，其蟲毛介，其主霧露淒滄，其聲角商，
  • 其病搖動注恐，從金化也，少角與判商同，上角與正角同，上商與正商同，
  • 其病支廢廱腫瘡瘍，其甘蟲，邪傷肝也，上宮與正宮同，蕭飋肅殺，則炎赫沸騰，眚於三，所謂復也，
  • 其主飛蠹蛆雉，迺為雷霆。
• 伏明之紀，是謂勝長，長氣不宣，藏氣反布，收氣自政，化令迺衡，寒清數舉，暑令迺薄，承化物生，生而不長，成實而稚，遇化已老，陽氣屈伏，蟄蟲早藏，
  • 其氣鬱，其用暴，其動彰伏變易，其發痛，其藏心，其果栗桃，其實絡濡，其穀豆稻，其味苦鹹，其色玄丹，其畜馬彘，其蟲羽鱗，其主冰雪霜寒，其聲徵羽，
  • 其病昏惑悲忘，從水化也，少徵與少羽同，上商與正商同，邪傷心也，凝慘溧冽，則暴雨霖霪，眚於九，
  • 其主驟注雷霆震驚，沈直淫雨。
• 卑監之紀，是謂減化，化氣不令，生政獨彰，長氣整，雨迺愆，收氣平，風寒並興，草木榮美，秀而不實，成而粃也，
  • 其氣散，其用靜定，其動瘍涌分潰癰腫，其發濡滯，其藏脾，其果李栗，其實濡核，其穀豆麻，其味酸甘，其色蒼黃，其畜牛犬，其蟲真毛，其主飄怒振發，其聲宮角，
  • 其病留滿否塞，從木化也，少宮與少角同，上宮與正宮同，上角與正角同，其病飧泄，邪傷脾也，振拉飄揚，則蒼乾散落，其眚四維，
  • 其主敗折虎狼，清氣迺用，生政迺辱。
• 從革之紀，是謂折收，收氣迺後，生氣迺揚，長化合德，火政迺宣，庶類以蕃，
  • 其氣揚，其用躁切，其動鏗禁瞀厥，其發欬喘，其藏肺，其果李杏，其實殼絡，其穀麻麥，其味苦辛，其色白丹，其畜雞羊，其蟲介羽，其主明曜炎爍，其聲商徵，
  • 其病嚏欬鼽衄，從火化也，少商與少徵同，上商與正商同，上角與正角同，邪傷肺也，炎光赫烈，則冰雪霜雹，眚於七，
  • 其主鱗伏彘鼠，歲氣早至，迺生大寒。
• 涸流之紀，是謂反陽，藏令不舉，化氣迺昌，長氣宣布，蟄蟲不藏，土潤水泉減，草木條茂，榮秀滿盛，
  • 其氣滯，其用滲泄，其動堅止，其發燥槁，其藏腎，其果棗杏，其實濡肉，其穀黍稷，其味甘鹹，其色値玄，其畜彘牛，其蟲鱗真，其主埃鬱昏翳，其聲羽宮，
  • 其病痿厥堅下，從土化也，少羽與少宮同，上宮與正宮同，其病癃閟，邪傷腎也，埃昏驟雨，則振拉摧拔，眚於一，
  • 其主毛顯狐惣，變化不藏，

故乘危而行，不速而至，暴虐無德，災反及之，微者復微，甚者復甚，氣之常也。

（氣太過）發生，赫曦，敦阜，堅成，流衍

• 發生之紀，是謂啟拶，土疏泄，蒼氣達，陽和布化，陰氣迺隨，生氣淳化，萬物以榮，
  • 其化生，其氣美，其政散，其令條舒，其動掉眩巔疾，其德鳴靡啟坼，其變振拉摧拔，
  • 其穀麻稻，其畜雞犬，其果李桃，其色青黃白，其味酸甘辛，其象春，其經足厥陰少陽，其藏肝脾，
  • 其蟲毛介，其物中堅外堅，其病怒，太角與上商同，上徵則其氣逆，
  • 其病吐利，不務其德，則收氣復，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木凋零，邪迺傷肝。
• 赫曦之紀，是謂蕃茂，陰氣內化，陽氣外榮，炎暑施化，物得以昌，
  • 其化長，其氣高，其政動，其令鳴顯，其動炎灼妄擾，其德暄暑鬱蒸，其變炎烈沸騰，
  • 其穀麥豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛鹹，其象夏，其經手少陰太陽，手厥陰少陽，其藏心肺，
  • 其蟲羽鱗，其物脈濡，其病笑瘧瘡瘍血流狂妄目赤，上羽與正徵同，其收齊，
  • 其病醗，上徵而收氣後也，暴烈其政，藏氣迺復，時見凝慘，甚則雨水霜雹切寒，邪傷心也。
• 敦阜之紀，是謂廣化，厚德清靜，順長以盈，至陰內實，物化充成，煙埃朦鬱，見於厚土，大雨時行，濕氣迺用，燥政迺辟，
  • 其化圓，其氣豐，其政靜，其令周備，其動濡積并嫐，其德柔潤重淖，其變震驚飄驟崩潰，
  • 其穀稷麻，其畜牛犬，其果棗李，其色値玄蒼，其味甘鹹酸，其象長夏，其經足太陰陽明，其藏脾腎，
  • 其蟲真毛，其物肌核，
  • 其病腹滿四支不舉，大風迅至邪傷脾也。
• 堅成之紀，謂收引，天氣潔，地氣明，陽氣隨，陰治化，燥行其政，物以司成，收氣繁布，化洽不終，
  • 其化成，其氣削，其政肅，其令銳切，其動暴折瘍疰，其德霧露蕭飋，其變肅殺凋零，
  • 其穀稻黍，其畜雞馬，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其經手太陰陽明，其藏肺肝，
  • 其蟲介羽，其物殼絡，其病喘喝胸憑仰息，上徵與正商同，其生齊，
  • 其病欬，政暴變，則名木不榮，柔脆焦首，長氣斯救，大火流，炎爍且至，蔓將槁，邪傷肺也。
• 流衍之紀，是謂封藏，寒司物化，天地嚴凝，藏政以布，長令不揚，其化凜，
  • 其氣堅，其政謐，其令流注，其動漂泄沃涌，其德凝慘寒雰，其變冰雪霜雹，
  • 其穀豆稷，其畜彘牛，其果栗棗，其色黑丹値，其味鹹苦甘，其象冬，其經足少陰太陽，其藏腎心，
  • 其蟲鱗真，其物濡滿，
  • 其病脹，上羽而長氣不化也，政過則化氣大舉而埃昏氣交，大雨時降，邪傷腎也。

素問第二十一卷

〈六元正紀大論七十一〉：

「……先立其年以明其氣，金水木火土運行之數，寒暑燥濕風火臨御之化，則天道可見，民氣可調，陰陽卷舒，近而無惑。」

「土鬱之發……金鬱之發……水鬱之發……火鬱之發……謹候其時，病可與期，失時反歲，五氣不行，生化收藏，政無恒也。」

「水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金發而清明，火發而曛昧」

「鬱之甚者，治之奈何？……木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之……」

素問第二十二卷

〈至真要大論七十四〉：

• 木位之主，其瀉以酸，其補以辛。
  • 厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。
• 火位之主，其瀉以甘，其補以鹹。
  • 少陰之客，以鹹補之，以甘瀉之，以鹹收之。
  • 少陽之客，以鹹補之，以甘瀉之，以鹹耎之。
• 土位之主，其瀉以苦，其補以甘。
  • 太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。
• 金位之主，其瀉以辛，其補以酸。
  • 陽明之客，以酸補之。以辛瀉之，以苦泄之。
• 水位之主，其瀉以鹹，其補以苦。」
  • 太陽之客，以苦補之，以鹹瀉之，以苦堅之，以辛潤之，開發腠理，致津液通氣也。

……

• 清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉。
• 熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉。
• 寒氣大來，水之勝之，火熱受邪，心病生焉。
• 濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉。
• 風氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。

參見

• 四元素说
• 四大種
• 七政

研究書目

• Sarah Allan等編：《中國古代思維模式與陰陽五行說探源》（南京：江蘇古籍出版社，1998）。
• 王愛和著，金蕾等譯：《中國古代宇宙觀與政治文化》（上海：上海古籍出版社，2011）。
• 陳元，“臺北故宮藏宋元明帝王畫像與其隱喻的王朝正統性”，《中國文化》，第44卷，2016年，137-153頁。
• Yuan Chen, "Legitimation Discourse and the Theory of the Five Elements in Imperial China." Journal of Song-Yuan Studies 44 (2014): 325-364.

外部連結

• 马来西亚易经网
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• 五行属性查询表