非命 (墨家)

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非命墨家思想之一。墨子雖然主張天志明鬼,但卻極力否定命運。墨子認為相信天志明鬼可以向善戒惡,但相信命運卻會順從命運的安排,這會對民生構成威脅。[1]

思想形成背景编辑

墨子認為,國君都期望國家富強,人民眾多。然而他眼見國家未能富裕,人民寡少,於是他藉此提出因為支持宿命論的人太多。支持宿命論的人認為,命裡注定富則富;命裡注定貧則貧。因此導致人民不願工作。[2]

三表論编辑

隨後,墨子提出以三表法作驗證[3],包括:「從根本上考究、從來源上考究,從實際應用中考究。」[4]這裡提出了一個判斷是非的標準,認為首先要有歷史的根據;其次以眾人耳目所聞見,可以實際證明的;最後要對國家百姓賦予實際的利益。[5]

墨子又進一步闡述三表法,墨子認為一切事物都必須有根有據。我們不可依賴於「有人見到過、聽到過的就是有;沒人聽到過的就是沒有。」我們應該直接考察人們所見所聞的情況。[6]

若有人堅持認為:「這是我從古至今就聽回來。」墨子則認為:「有誰不是聽回來呢?只是這些言論到底是以前的暴君傳下來,還是一些聖人流傳下來呢?這些都要考究的。當初那些傑出的人,人們都說是他靠自己努力得回來,而不是歸究於命運。」[7]

以聖王和暴君作喻,確立非命编辑

墨子又再以周文王周武王舉例。那時候這些聖王都以「飢者得食、寒者得衣、勞者得息、亂者得治」作為政綱。最後終於成功獲得天下人的讚譽,但這些不能歸因於他們命好,而是他們自己努力得回來。

墨子又再以紂王周幽王周厲王這些舉例。反過來看,這些暴君都放縱自己的欲望,放縱自己邪淫,不顧政務,殘虐百姓,最後終於被人民推翻。他們從不說自己治理不力,而是說自己命中注定失去國家。[8]

引典作證编辑

墨子認為宿命論是一些暴君流傳下來的思想,認為妖言惑眾。而一些聖王聖人就早以為此憂慮,寫在經典上。如《仲虺之告》:「我聞有夏,人矯天命,于下,帝式是增,用爽厥師。」意思即是從前夏桀假託天命,向人民發佈政令,結果全軍覆沒。又有《太誓》:「惡乎君子!天有顯德,其行甚章,為鑑不遠,在彼殷王。謂人有命,謂敬不可行,謂祭無益,謂暴無傷,上帝不常,九有以亡,上帝不順,祝降其喪,惟我有周,受之大帝。」意思即是紂王也是假託天命,說恭敬不可行,祭祀無益。結果商朝同樣被推翻。[9]

重申宿命論的禍害编辑

故此,墨子再三強調,宿命論容易招致亡國,若依此實行會懶於聽政、農夫會疏於耕種,婦女亦會懶於編織。若以此事奉鬼神鬼神亦不會順從;以此治理百姓,百姓亦不會得到益處。故此墨子再勸喻國君不得接受宿命論,若有人談論必須加以指責,就說是暴君所流傳下來的思想。[10]

參考文獻编辑

  1. ^ 墨子; 李振興; 李生龍. 非命上. 墨子讀本 二版二冊. 臺北: 三民書局. 2014年1月: 233. ISBN 978-957-14-5315-6 (中文). 
  2. ^ 墨子. 非命上. 墨子:卷九. 互聯網: 中國哲學書電子化計劃 (中文). 『命富則富,命貧則貧;命眾則眾,命寡則寡;命治則治,命亂則亂;命壽則壽,命夭則夭;命雖強勁,何益哉?』以上說王公大人,下以駔百姓之從事, 
  3. ^ 三表. 教育百科. 臺北: 中華民國教育部 (中文). 墨子對言論所提的三個標準,即本、原、用。 
  4. ^ 墨子. 非命上. 墨子:卷九. 互聯網: 中國哲學書電子化計劃 (中文). 有本之者,有原之者,有用之者。 
  5. ^ 1程運. 三表法. 雙語辭彙、學術名詞暨辭書資訊網. 臺北: 國家教育研究院. 2000年12月 (中文). 
  6. ^ 墨子. 非命中. 墨子:卷九. 互聯網: 中國哲學書電子化計劃 (中文). 有聞之,有見之,謂之有;莫之聞,莫之見,謂之亡。然胡不嘗考之百姓之情? 
  7. ^ 墨子. 非命中. 墨子:卷九. 互聯網: 中國哲學書電子化計劃 (中文). 今夫有命者言曰:『我非作之後世也,自昔三代有若言以傳流矣。今故先生對之?』曰:夫有命者,不志昔也三代之聖善人與?意亡昔三代之暴不肖人也?何以知之?初之列士桀大夫,慎言知行,此上有以規諫其君長,下有以教順其百姓,1故上得其君長之賞,下得其百姓之譽。列士桀大夫聲聞不廢,流傳至今,而天下皆曰其力也,必不能曰我見命焉。 
  8. ^ 墨子. 非命中. 墨子:卷九. 互聯網: 中國哲學書電子化計劃 (中文). 
  9. ^ 墨子. 非命下. 墨子:卷九. 互聯網: 中國哲學書電子化計劃 (中文). 
  10. ^ 墨子. 非命下. 墨子:卷九. 互聯網: 中國哲學書電子化計劃 (中文). 今天下之士君子,中實將欲求興天下之利,除天下之害,當若有命者之3言,不可不強非也。曰:命者,暴王所作,窮人所術,非仁者之言也。今之為仁義者,將不可不察而強非者,此也。」 

參見编辑

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