帝释天
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帝释天（梵语：शक्र，Śakra，巴利语：Sakka），又称天帝释、帝释，全名为释提桓因陀罗（梵文：Śakro devānām indraḥ，巴利文：Sakko devānaṃ indo）或释提桓因达罗，简称释提桓因。原来为印度教的神明，即因陀罗（Indra），主管雷电与战斗，统领空界，后为佛教所吸收，成为佛教的护法神。
| 帝释天 | |
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_in_Zhihua_Temple_(%E6%99%BA%E5%8C%96%E5%AF%BA)_in_Beijing,_China.jpg) 明代智化寺帝释天雕像 | |
| 汉名 | 帝释天 释提桓因 |
| 梵名 | शक्र Śakra |
| 巴利名 | सक्क Sakka |
| 僧伽罗名 | ශක්ර(Shakra) |
| 藏名 | བརྒྱ་སྦྱིན་ 威利转写: brgya sbyin THL转写: da ö gya jin དབང་པོ་ 威利转写: dbang po THL转写: wangpo |
| 日语名 | |
| 蒙古名 | сакра ᠭᠠᠯᠤᠰᠵᠴᠠᠮᠺᠳᠪᠨ或ᠭᠣᠰᠹᠵᠬᠬᠺᠹᠬᠺᠮᠭᠰᠠᠺᠷᠣᠳ或ᠭᠠᠳᠭᠹᠭᠭᠦᠭ |
| 高棉语名 | សក្ក (Sakkak) |
| 韩语名 | 제석천 (帝释天) (Jeseok Cheon) 석제환인 (释提桓因) (Seokje Hwan'in) |
| 泰语名 | ท้าวสักกะ |
| 缅甸语名 | သိကြား (Da-gyar) |
| 越南语名 | 帝释天 Đế Thích Thiên 释提桓因 Thích Đề Hoàn Nhân |
| 信息 | |
| 信仰教派 | 上座部, 大乘, 金刚乘 |
| 属性 | 雷电、神王 |
| 对应其他宗教的 | |
| 对应印度教的 | 因陀罗 |
| 对应朝鲜巫教的 | 桓因 |
 佛教主题 | |
名称 编辑
帝释天，梵文全名 Śakro devānām indraḥ，音译为“释提桓因陀罗”、“释提桓因达罗”，意译为能天帝。在梵语中，释迦（Śakra），意思是能够、有能力、仁慈。[1]提婆（deva），是天人、神明的意思。而因陀罗（Indra），是王者、征服者、最胜者的意思[2]。名称意为“能够为天界诸神的主宰者”。按其原文，原应翻译为释天帝，但在汉译时，为顺从汉语语顺，将梵语顺序反转，称其为帝释天，又称帝释、释天、天帝。在《杂阿含经》中，曾列举帝释天的名称，有释提桓因、富兰陀罗、摩伽婆、娑婆婆、㤭尸迦、舍脂钵低、千眼、因提利[3]。
传说 编辑
帝释天是吠陀经典中最重要的神明，出身提婆（deva），是天界之主，在古印度神话中有首要地位。但在吠陀时代后期，其地位慢慢被削弱，最后被降为次要神明，位阶低于梵天、湿婆与毗湿奴之下。
在佛教传说中，帝释天为忉利天之主，统率诸天的天人。北凉译本《大毗婆沙论》的帝释[4]，在玄奘译本中被称为药叉天（即夜叉天）[5]，又“帝释”可以统率夜叉众[6][7]，且其传说出身阿修罗[8][9]之妻子舍脂亦曾被译为“设支”，在玄奘译本《大毗婆沙论》称其为青衣夜叉[10]。据以上记载，印顺法师曾认为“帝释”可能出身夜叉，与传说为金刚手的普贤菩萨有一致之处[11]。
《长阿含经》记载，帝释天曾要求焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天天子来协助他与阿修罗王作战，似乎暗示他的地位高于其他四天[12]。《大智度论》记载，帝释与阿修罗战斗时，居于中央，左方为伊舍那天，右方为婆楼那天[13]。
在佛经中，帝释天被称为天主，或诸天之主，而大梵天王被称为娑婆界主。佛教相信，梵天与帝释天为护法神，参与释迦牟尼说法。《华严经》认为，证第三地发光地的菩萨，多投生为帝释天[14]。
帝释天于听闻佛陀说法后，发愿而得法眼净，证得初果。[15]
中国民间信仰 编辑
在佛教传入中国后，佛、道两大宗教都常有把对方的神，吸纳入自己的派系之倾向。在汉传佛教中，帝释天也被奉为十二天，二十诸天与二十四诸天之一的护法神，而祂的神像通常被摆在寺庙的大雄殿里。汉传佛教徒也有人将道教玉皇大帝等同于帝释天，道教徒并不认同。
朝鲜民间信仰 编辑
流行文化 编辑
在中国佛教故事及其衍生的小说、漫画、影视剧、游戏中，常出现帝释的身形。其他佛教主题的艺术作品、游戏亦然。例如：
注释 编辑
- ^ 《杂阿含经》卷40：“以堪能故，名释提桓因。”
- ^ 《杂阿含经》卷40：“佛告比丘：‘彼天帝释于诸三十三天，为王为主。以是因缘故，彼天帝释名因提利。’”
- ^ 《杂阿含经》卷40〈1106经〉
- ^ 北凉时译《阿毘昙毘婆沙论》卷1：“又修多罗说，此帝释，长夜其心质直，无有谄曲。诸有所问。为了知故，不为娆乱。我当以甚深阿毘昙，恣汝所问。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷1：“如契经说，此药叉天于长夜中，其心质直，无有谄诳。诸有所问，皆为了知，不为娆乱。我以甚深阿毘达磨，恣彼意问。”
- ^ 《起世因本经》卷8〈斗战品〉：“是时，帝释自著种种铠甲器仗，乘种种乘，共空夜叉及诸小王三十三天，前后围绕，从天宫出，共阿修罗欲战斗故。”(CBETA, T01, no. 25, p. 408, b2-5)
- ^ 《贤愚经》卷6〈月光王头施品〉：“时天帝释，敕诸夜叉：往大海边，取牛头栴檀。夜叉受教，寻取来还，”(CBETA, T04, no. 202, p. 388, a27-29)
- ^ 《杂阿含经》卷40：“比丘问佛言：‘世尊！何因、何缘彼释提桓因名舍脂钵低？’ 佛告比丘：‘彼阿修罗女名曰舍脂，为天帝释第一天后，是故帝释名舍脂钵低。’”
- ^ 实叉难陀译《大方广佛华严经》卷44〈十忍品〉：“如帝释夫人，阿脩罗女，名曰：舍支，于一音中出千种音，亦不心念，令如是出。菩萨摩诃萨亦复如是，入无分别界，成就善巧随类之音，于无边世界中恒转法轮。……是名：菩萨摩诃萨第七如响忍。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷27：“答：虽无生彼爱，而有资具爱。如天帝释亦爱设支青衣药叉、哀罗筏拏善住龙等。”，
- ^ 印顺《佛教史地考证》〈文殊与普贤〉：“依《大毘婆沙论》说，金刚手，并非帝释，而是住在须弥山顶的一位药叉（夜叉）。这位夜叉，即特别护持释迦的，即初期经律中的金刚力士，大乘显教中的金刚密迹。然帝释自身，实也是夜叉。如《帝释问经》说“此药叉天，于长夜中其心质直”（唐译《大毘婆沙论》卷一）；“此鬼，长夜无谀谄”（晋译《鞞婆沙论》卷一）；“此帝释，长夜其心质直”（凉译《毘婆沙论》卷一）。帝释是夜叉的杰出者，他受夜叉神群的围绕。帝释的夫人设支（或译舍脂），传说为阿修罗女，然也称夜叉，如《大毘婆沙论》（卷二七）说：“天帝释亦爱设支青衣药叉。”帝释本为吠陀中的因陀罗天，手执金刚杵，而得金刚手的美名。帝释与金刚手的普贤，有非常一致的地方。更应该特别指出的，密咒也与夜叉语有关。……这个空行夜叉王国的帝释，与密教世界的普贤菩萨，是怎样的类似？我们应该记着：梵王与帝释，文殊与普贤，都是佛的左右胁侍。”，收入《妙云集》下编。
- ^ 《长阿含经》卷21〈第四分世记经三灾品第九〉：“时，天帝释命一侍天而告之曰：‘汝持我声往告焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天子言：“阿须伦与无数众欲来战斗，今者诸天当自庄严，备诸兵仗，助我斗战。”’。”
- ^ 《大智度论》卷21：“佛告诸比丘：释提桓因与阿脩罗斗，在大阵中时，告诸天众：汝与阿脩罗斗时，设有恐怖，当念我七宝幢，恐怖即灭。若不念我幢，当念伊舍那天子（帝释左面天王）宝幢，恐怖即除；若不念伊舍那宝幢，当念婆楼那天子（右面天王）宝幢，恐怖即除。”
- ^ 《佛说十地经》卷3：“唯诸佛子！是名略说菩萨第三发光地也。菩萨安住于此地中，受生多分作释天帝，有自在力，善化有情令离欲贪，善拔救护没欲泥者。”
- ^ T01n0015，法贤译，《佛说帝释所问经》：“是时帝释发是愿已。远尘离垢得法眼净。”