意 (佛教)

意（巴利文及梵语：मनस्，Manas），音译为末那，佛教术语，意指意识、意志、心灵。在早期佛教经典中，经常与心、识一同出现，被当成是同义词。但是它们三者之间又有一些不同。意较常被用来指人类思考、理智的功能，执行想的功能，是六处、六根与六识之一。

字义

在梵文中，意（मनस्，Manas）起源自原始印欧单字*ménos（意为心灵），它来自于原始印欧字根*men-，意为思考、思量。古希腊语：μένος（ménos）与英语：Mind皆源自相同字根。

概论

在身体基本五种感官（眼、耳、鼻、舌、身）之外，人类的意识、思考功能，即是意。以十二处分类而言，意的外在对境，为法（意尘）。其内在的分辨功能，称为意识。支持意识运作的物质根源，为意根，相当于神经与大脑。三者合和（触），就形成苦、乐等等感受（受）

分类

主条目：识

第六识：意识

意（巴利文及梵语：मनस्，Manas），音译为末那。

六根中，意根与法相触，形成意处。以意根为所依而兴起的识，称为意识。法、意根与意识形成意识界。

第七识：末那识

末那识（梵语：मनस्-विज्ञान，罗马化：manas-vijñāna）。

法相唯识宗所说八识中的第七识即末那识。

各派学说

《阿含经》中，对于心之多种不同活动并未精细剖解为不同概念，心有时亦称意，有时亦称识，心（citta）、意（Manas）、识（Vijñāna）三语词混合使用，唯意较重心之思虑，识较重心之认知判断。

部派佛教于心之作用则明显区分，如〔俱舍论〕曰：“集起故名心，思量故名意，了别故名识。”〔大毘婆沙论〕曰：“滋长是心业，思量是意业，分别是识业。”但仍以为“义虽有而体是一”〔俱舍论〕“心即是意，意即是识。”“声虽有异而体无别”〔大毘婆娑论〕。

识所依之根有六：眼、耳、鼻、舌、身、意，所取之境亦有六：色、声、香、味、触、法。依六根，缘六境，某一种根遇某一种境，即发生某一种识，识因此而分为六种，成为六识，即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

前五识有形状、处所，为可见之根，意识之根则否；前五识仅能各缘一境与现在，意识则能总缘一切境并兼缘过去与未来。而六识之体为一，起作用之门户为六，经中喻为“六窗一猿”，以上慨系六识说之最早意义。

唯识学派

大乘佛教唯识宗继起，进一步将作用上之区分，推原至结构，认为作用不同，体亦有别，于是开列八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（mano-vijñāna）、末那识、阿赖耶识。

前六识，称“了别境识”，总名为“识”（mano-vijñāna），其作用偏于向外取境，能清晰识别对象。

第七识末那识，称“思量识”（mano-vijñāna/kliṣṭa-manas），梵语与第六识意识同，玄奘音译为“末那”，避免混淆，不过，在心意识分类中，末那识仍特名为“识”，其作用偏于向内思量自我而加执取的“意”。

第八识阿赖耶识（ālāya-vijñāna），亦名为“心”；就自相言，此识以所谓阿赖耶为自体相，阿赖耶梵语，汉译云藏，称“藏识”，主要功能在积集色心诸法种子，为我、法生之根据，如仓库之能藏物。

《摄大乘论》中将意分为无间灭（samanantara-niruddha）识与染污意（kliṣṭa-manas）二者。无间灭（samanantara-niruddha）识与意识作生依止，染污意即是第七识思量识。