加略人猶大Judas,希伯來語:יהודה איש-קריות;阿拉姆語:ܝܗܘܕܐ ܣܟܪܝܘܛܐ‎;聖經希臘語: Ἰούδας Ἰσκαριώτης),又稱猶大、背叛者,天主教翻譯為依斯加略的猶達斯加略人西門之子

加略人猶大
加略人猶大(右)從最後的晚餐中離開,由 卡爾·布洛赫繪製,十九世紀末
個人資料
出生1世紀
逝世公元30或33年
死因上吊自殺
父母Simon Iscariot
知名於背叛耶穌
巴西畫家阿爾梅達·茹尼奧爾繪《猶大的悔意》,圖中猶大在耶穌被釘死後對自己的行為感到後悔

本名猶大·伊哈略Juda Ihariot)《新約》中是耶穌最初的十二使徒之一。受猶太公會三十塊銀錢賄賂親吻並背叛耶穌[1]。他的名字常用來指代背叛。

雖然猶大的死法有很多說法,傳統上認為他背叛後自絞,如《馬太福音》中記載。他在十二使徒中的地位日後由馬提亞替代。

雖然猶大在福音書中臭名昭著,但在基督教歷史上頗有爭議。例如,猶大的背叛導致耶穌受難以及之後的復活,從傳統神學上講耶穌死而復活為全人類帶來拯救。而異端諾斯底主義則認為猶大為人類帶來救贖,稱讚他是最佳使徒[2]

聖經有關的敘述 編輯

作為使徒 編輯

 
猶大受賄,十六世紀濕壁畫

猶大在對觀福音約翰福音使徒行傳開頭提及。而猶大在新約時期是個非常普遍的俗名,因此不應將加略人猶大與十二使徒中的猶達·達陡猶大·多馬混淆

馬太馬可路加福音稱耶穌派出「十二」(包括猶大)能夠戰勝邪靈、醫病的使徒去傳道:很明顯,猶大和其餘十一使徒一道行動[3]奧利振在評論《約翰福音》時認為猶大在背叛之前和其他使徒一樣都是自信十足[4]。然而,在約翰福音中,猶大形象與他人不同,由於講道深奧難懂,許多門徒不再跟隨耶穌,耶穌就問十二門徒要不要退出。西門·彼得代表發言:「主阿、你有永生之道、我們還歸從誰呢。」但耶穌看了看後稱其中一位是「魔鬼」[5]

馬太對猶大背叛直言受賄「三十塊銀錢」[6][7],用親吻來向大祭司該亞法打報告,猶太公會隨即將耶穌轉交給猶太行省羅馬帝國總督本丟·彼拉多

《馬可福音》稱祭司長想要逮捕耶穌,但因怕生亂不敢在逾越節期間下手[8]。於是,他們在節日前趁天黑捉人。據路加記錄,此時魔鬼進入猶大的心[9]

據《約翰福音》記錄,猶大拿着使徒的錢袋子(希臘語γλωσσόκομον, glōssokomon[10],但沒有提及三十銀錢的事情。福音書作者就《約翰福音》第12章第5節至第6節評論稱猶大說要給窮人施捨,但事實上他自己貪污。但在《約翰福音》第13章第27節至第30節中,猶大離開大家前去密謀[11],一些門徒以為猶大是去買東西或做慈善

猶大之死 編輯

 
《加略人猶大之吻》,十五世紀套色版畫

對猶大死法的敘述各不相同,包括兩部正典之間存在差異:

  • 馬太福音》第27章第3節至第10節中稱猶大把錢還給祭司,隨後上吊自殺。祭司用錢購買窰戶的一塊田。福音書稱這樣滿足了先知的預言[12]
  • 使徒行傳》第1章第18節至第19節中稱猶大用這些錢買了一塊地[13][14],但「身子仆倒、肚腹崩裂、腸子都流出來」。這片地叫亞革大馬、就是「血田」[15][16]
  • 偽經《猶大福音》稱猶大看到使徒們拿石頭砸他的幻象[17]
  • 另一個記錄來自早期基督教領袖帕皮亞:「猶大在世是不虔誠的反面例子;他的身體膨脹之大以至於二輪戰車能過的都過不去,他被戰車碾死,內臟都流了出來。[18]

猶大之死現存記錄之間相互矛盾讓一些學者擔憂,認為這是威脅了經文的可靠性[19]。例如,這些問題讓C·S·劉易斯反對「經文所有的話都是歷史事實」的觀點[20]

另一些人試圖協調線索。通常,他們採取奧古斯丁的解釋,認為這不過是同一事件不同的視角:猶大上吊自盡,繩子斷了,摔破身體[19][21];或者說《使徒行傳》和馬太說的是兩回事[22]。一些人則認為這是比喻:「身子仆倒」是猶大的痛苦[23],「肚腹崩裂」是精神崩潰[24]

詞源 編輯

 
《背叛》,c.1504

在希臘語《新約》中,猶大叫做 Ὶούδας Ὶσκάριωθ 或 Ὶσκαριώτης。猶大是希臘常見名字 Judah (יהודה, Yehûdâh,希伯來語為「讚美上帝」),在古希臘語中為 "Ioudas" (Ιούδας),在拉丁語中為 "Iudas",都發音 yudas。《新約》中指代其它名字的希臘拼寫在英文中不同,為Judah和Jude。 加略人 "Iscariot" 不太清楚。此詞源有幾個主要理論:

  • 流行的說法是 Iscariot 來自希伯來語 איש־קריות, Κ-Qrîyôth, 或 "Kerioth 的人"。《約翰福音》稱猶大是「加略人西門的兒子」,但一些翻譯之稱「西門的兒子」,欽定本Jn 6:71, Jn 13:26)[25],暗指是猶大的父親而非猶大自己是加略人[26]。一些人認為 Kerioth 指的是猶地亞某地,或許是其中的兩座城名[27]
  • 第二個理論是猶大的 "Iscariot" 說明他是匕首黨(sicarii)成員[28]。這些猶太起義刺客希望將羅馬人逐出猶地亞。但是,一些歷史學家堅持認為匕首黨在一世紀四五十年代興起,這麼看猶大不大可能是其中一員[29]
  • 恩斯特·威廉·亨斯登伯[30]提出的第三個可能性是 Iscariot 意思是「騙子」,可能來自亞拉姆語 אִשְׁקַרְיָא[31]
  • 第四,一些人根據亞拉姆語字根 סקר 得出該字意思是「紅色」[31]
  • J·艾爾弗雷德·莫蘭[32]給出第五個假設,根據亞拉姆語字根 סכר 或 סגר,根據《以賽亞書》第19章第4節LXX意思或許是「傳遞」 [33]
  • 最後,綽號可能與猶大自絞有關。這意味着 Iscariot 來自某種希臘亞拉姆語的混合: אִסְכַּרְיוּתָא, Iskarioutha,「窒息」或「壓縮」。這也可能說綽號由其餘門徒在事後添上的,但瓊·E·泰勒[34]認為這是耶穌給猶大的描述性名字,其他門徒如西門·彼得叫磯法(Kephas 即石頭)也有類似情況[35]

背信棄義 編輯

 
猶大之吻》,喬托壁畫

一位門徒背叛耶穌被大多數學者認為是真實可信的,根據尷尬標準,早期教會不大會編造這種傳統,因為這傷了耶穌的面子[36]

猶大背叛耶穌有幾種解釋[37]。在最早的記錄《馬可福音》中,他跑到祭司長那裡告發,得到銀錢報酬,但這筆報酬是否是動機不得而知[38]。在《馬太福音》中,他問及告發能得到什麼[39]。在《路加福音》[40]和《約翰福音》[41]中,猶大被魔鬼附身而背信棄義。《約翰福音》提到猶大抱怨膏抹耶穌的香水太貴,可以將錢捐助窮人,但補充道猶大掌管錢財卻監守自盜[42]

另一個解釋是猶大希望耶穌能夠推翻羅馬在巴勒斯坦地區的統治。如此看來,猶大是個幻滅失望的門徒,背叛耶穌不是因為貪財而是愛國,但耶穌不予以滿足[43];或者說耶穌使局勢不安,很可能導致與羅馬當局關係緊張,眾人認為應該在逾越節後壓制一下,這樣大家回去後混亂就能消退[44]

福音書中提及耶穌預見到[45]並默許猶大背叛[46][47]。一個解釋稱這是成全上帝的旨意。另一個是無論背叛與否,耶穌註定受難[48]。一份公元200年的科普特紙莎草《猶大福音》於2006年4月翻譯,稱耶穌讓猶大背叛他[49],但一些學者對此表示質疑[50][51]

猶大成了哲學寫作的主題,包括伯特蘭·羅素的《罪惡問題》和豪爾赫·博爾赫斯的短篇故事《猶大三見》[52]。他們提出各種思想上的矛盾及猶大行為和永刑的差異。布魯斯·賴興巴赫(Bruce Reichenbach)認為如果耶穌預見猶大背叛,那麼背叛就不是自由意志行為[53],因此不應該受到譴責。反駁則稱即便背叛可以預見,並不代表猶大不能使用自己的自由意志[54]。另一些學者認為猶大是遵行上帝的旨意[55]。福音書似乎在說猶大滿足了上帝的要求[56][47],「但賣人子的人有禍了,那人不生在世上倒好」[57],這種說法的難在其中的悖論:如果猶大不出生,人子就不照「經上指着他所寫的」那麼做。這種護道說法得出猶大的行為是必然的,但會被詛咒[58]

德西德里烏斯·伊拉斯謨認為猶大能夠改變意志,進行自由選擇,但馬丁·路德認為猶大冥頑不化。約翰·加爾文認為猶大註定被詛咒,但質疑他的罪孽:「當然在猶大的背叛中這不正確,因為上帝自己將兒子交付死亡,將罪孽歸給上帝而不是將救贖功勞歸給猶大[59]。」天主教在猶大被詛咒上沒有意見。梵蒂岡只是宣稱個人永恆拯救是來自聖徒的正典。沒有什麼「詛咒正典」,也沒有什麼詛咒猶大的官方宣言。

有猜想認為猶大被詛咒可能不是來自背叛耶穌,而是絕望以致尋短見,從福音書中看似乎這樣[60]。但這種說法也有問題,因為在自殺之前,猶大就被耶穌詛咒了[61],但這種說法迴避了猶大命定行為導致全人類得救,自己被詛咒的悖論。

偽經 編輯

 
《猶大自縊》,詹姆斯·迪索

秘傳組織對猶大興趣極大,如許多諾斯底派系。愛任紐記錄了一個諾斯底派系的信仰,該隱派認為猶大是索菲亞神聖智慧的工具,導致造物主的嫉恨。他對耶穌的背叛勝過了物質世界。該隱派日後分裂成兩派,對耶穌終極意義產生分歧。

《猶大福音》 編輯

猶大福音》失傳已久,原文應由希臘文寫成,但在1978年有人在埃及貝尼馬薩[62]附近的洞穴中發現,是古柯普特文莎草紙的譯本。經碳14測定確定為公元280年(誤差±50年)的文本[63][64]。2006年4月,美國《國家地理》將其出版,並冠名《猶大福音》時引發世界轟動。該版包含支離破碎的抄本圖像和相關專家和觀察人員的分析注釋,但沒有完全翻譯。文章介紹稱:「失傳了1,700年之久的古老文字稱耶穌的背叛者是他最真摯的門徒[65]。」其中記述猶大應耶穌的要求而出賣耶穌,目的是為了幫助耶穌蛻除肉體的束縛,從而釋放神性。文章也給出證據,認為原始文檔約在公元二世紀:「在公元180年左右,里昂主教愛任紐在當時的羅馬高盧,寫了長篇大論《反對異端》[66],其中他攻擊一部『虛構歷史』,『仿造猶大福音的風格。』」[67]

在雜誌出版之前,其他新聞媒體也做出類似報道,節選了一部分內容公布[49]

2007年12月,艾譜莉·德柯尼克在《紐約時報》的社論對頁版發表文章,認為《國家地理》翻譯有嚴重瑕疵:例如,《國家地理》譯本稱猶大是「daimon」,專家翻譯成了「spirit」。但普遍來說,「spirit」對應的是「pneuma」,而在諾斯底文獻中「daimon」總是對應為「demon」[68]。國家地理協會回應道:「艾譜莉·D·德柯尼克所提及的所有翻譯問題都在流行本和評論本中加以腳註[69]。」在隨後的研究和相關出版中,評論家瓊·阿柯希娜質疑不可告人的秘密是否取代了歷史分析,如發表《猶大福音》是不是想要撤回古代反猶主義罪名。她認為當下經文原旨主義和修正主義之間的衝突實在是幼稚,因為經文不可信。因此,她斷言:「人們一邊解釋一邊詐騙。問題不是修正《聖經》而是修正我們自己[70]。」另一些學者質疑《國家地理》專家對《猶大福音》最初的譯文和解釋[50]

《巴拿巴福音》 編輯

中世紀巴拿巴福音》副本(最早的為15世紀),釘十字架的不是耶穌而是猶大。它稱猶大與耶穌換臉,而遭到背叛的耶穌被羅馬軍隊拿去後升入天堂。換臉後的猶大與耶穌十分相像,以至於門徒和耶穌的母親瑪利亞都沒認出來。猶大的身體被埋三天後被盜,耶穌死而復活的流言遍地。耶穌在第三重天得到消息,禱告上帝回到世界,與眾人團聚,說明真相。之後,耶穌再次升入天堂,末了以正義君王身份降臨。

該福音被大多數基督徒認為是後期偽造的假貨;不過,一些學者認為它存留了一些先前的偽經成分(可能是諾斯底、以便尼或四福音合參),編造出與回教教條相近的故事。一些回教徒認為它包含了原始使徒壓抑的版本。一些回教組織對此引述來支持回教版爾撒觀。

代表和象徵 編輯

 
約維爾施洗聖約翰教堂的猶大頭頂黑洞

猶大在許多語言中成了叛徒的同義詞,猶大也成了西方文學中叛徒的原型。幾乎所有提及猶大的文學都會講述耶穌受難的故事,包括現代小說和電影。

東正教神聖周三的聖詩中(在復活節前的周三),一位婦女用昂貴的香水膏抹耶穌,並含淚給他洗腳,猶大與她做了對比。據《約翰福音》,猶大抗議奢靡浪費,認為應該賙濟窮人。隨後猶大受賄,向大祭司告發。神聖周三的聖詩對比二人,鼓勵信徒遠離墮落門徒,學習瑪麗的懺悔。同時,周三也是齋戒日,禁戒肉、奶或橄欖油等來反思猶大的背叛。準備接受聖餐禮的禱告也提及猶大的背叛:「我不會向敵人告發你的秘密,也不會像猶大那樣用親吻來背叛,但要像十字架上的小偷那樣向你懺悔。」

加略人猶大在西班牙文化中和威廉·莎士比亞筆下常以紅髮出現[71][72][73][73][74]文藝復興時期常將猶太人描述為紅髮,這兩種習俗有些類似,常常將加略人猶大和當代猶太人相貶低[75]

在描繪最後的晚餐中,猶大常常頭頂黑洞(其它使徒頂上生輝)來強調他原來的使徒身份。更常見的是坐席上唯獨猶大頭上暗淡無光。在一些教堂的花窗玻璃上,猶大也常常頭頂黑洞,如約維爾施洗聖約翰教堂的一塊玻璃窗。

文學藝術作品中的猶大 編輯

 
歐坦主教座堂中猶大自絞

猶大在西方文化中成為叛徒原型,幾乎所有文學都提及受難故事。

參見 編輯

參考文獻 編輯

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