因果論 (佛教)
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因果論（梵語：hetu-phala），在佛教中，是論述因緣業報（因hetu，緣paccaya，業kamma，報vipaka或果phala）運作規律的學說，佛教認為因果法則是天然存在的，不會因為人認為不存在就不作用於此人。所造之業爲因(？來源請求？業指行為，未必就是因或果之一。)，報爲果，因和果輾轉相生，謂之「因果報應」或「因緣果報」。因果通於過去、現在和未來，謂之「三世因果」[1]。
概論 編輯
了達因果皆是實相，名為深信。明信因果是佛法基本信念。一切事物均從因緣而生，有因必有果[2]。
當我們種下了善因，不一定立即產生善報，只有等到緣份到了（因緣成熟）才能、也一定會得到善報的結果。反之，所作惡業，亦必於緣熟時始得惡果。因此經言：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」[3]例如農民種植果樹作物等，如果能有合適的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等，隔年就會有相對豐碩的收穫；施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等對於作物的結成果實就是善因，相對豐碩的收穫就是善果。
善業爲善因，必收穫善果（善報、福報）；惡業爲惡的原因，必然收穫惡果（惡報、苦報）。惡業或因懺悔等善因緣，如樹木生長受阻礙，致使由重業轉成輕報，或不會受業報；如果樹長成，已經是定業不可變易，必然受報，即所謂「定業不可消」。果實長出之前爲花，俗稱花報、現世報，是報應的迅即現前；而果實長成後，俗稱果報。
六因五果論 編輯
六因 編輯
因是指能引生結果的原因。說一切有部提出六因論，認為因有六種：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因[4]。
相傳六因論原出自於《增一阿含經》，但最早提出此學說的為迦多衍尼子[5]。六因論的前身是四緣說[6]。
以三世來區分，六因之中，徧行因與同類因通於過去，與現在二世，但不通於未來；而異熟、相應、俱有通於過去現在未來三世。無為法中的能作因，超越三世，不墮於三世；而有為法的能作因，則在三世中遍有。
五果 編輯
果是指有因有緣而生、有因有緣而報的結果，又稱果報。果報的種類有五種：異熟果、等流果、增上果、士用果、離系果。六因得五果。[7]
相對於六因，可分為有為果與無為果。有為果分成四者：異熟、等流、增上、士用。無為果只有一種，即離繫。
批評 編輯
南宋理學學者對當時過度解釋佛教因果的泛因果證驗說加以質疑。朱熹以為強調因果報應為佛教教義之末流。[8]陳淳抨擊因果論，認為「因果之說全是妄誕」，他批評道：「所載證驗極多，大抵邪說流入人心，出此等狂思妄想而已。溫公謂三代以前何嘗有人夢到陰府見十等王者耶，此說極好，只緣佛教盛行，邪說入人已深，故有此夢想。」[9]又有加註曰，眾畏果，佛畏因之說，即普通人不喜嚐苦果，至於修行人，錯的事一開始就不要做，沒任何僥倖可逃，該來就會來。
除了理學家之外，一些佛學家也曾對這一理論作出批駁，例如圭峰宗密禪師曾經指出該理論當中難以自圓其說的地方，並且提出阿賴耶識論作為對於這些問題的解答方案[10]。
影響 編輯
在中國，由於佛教的流行，許多成語或俗語都直接或間接受因果論影響而生。比如「自作自受」、「種瓜得瓜，種豆得豆」、「有因有果」、「善有善報，惡有惡報」、「因果報應」、「報應不爽」、「在劫難逃」、「香火因緣」、「一面之緣」，或善書常寫的文句，如「三世不需問，靜坐爾自知，若問前生事，今日受者是，若問後世事，今日做者是」，「相貌端莊為何因，前世鮮花供佛前」，更有自嘲的笑話成「被迫整容為何因，前世鮮花供不足」等。
相關內容 編輯
參考文獻 編輯
- ^ 《瑜伽師地論》（卷三八）：「已作不失，未作不得」
- ^ 隋《摩訶止觀》（卷五）：「招果為因，克獲為果。」
- ^ 《大寶積經》卷57
- ^ 《俱舍論》（卷六）
- ^ 《順正理論》：「故有說言，此六因義，說在增一增六經中，時經久遠，其文隱沒。尊者迦多衍尼子等，於諸法相，無間思求，冥感天仙，現來授與。」
- ^ 《大毗婆沙論》卷十六：「然此六因非契經說，契經但說有四緣性，謂因緣性，廣說乃至增上緣性。」
- ^ 《俱舍論》（卷六）：「於諸果中、應說何果，何因所得。頌曰：後因果異熟，前因增上果，同類遍等流，俱相應士用。論曰：言後因者，謂異熟因。於六因中，最後說故。初異熟果，此因所得。言前因者，謂能作因。於六因中，最初說故。後增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯無障住，有何增上？即由無障，得增上名。或能作因，亦有勝力。如十處界，於五識身；諸有情業，於器世界；耳等、對於眼識生等；亦有展轉增上生力。聞已便生欣見欲故。此等增上，如應當思。同類、遍行、得等流果。此二因果，皆似因故。俱有、相應、得士用果。非越士體，有別士用，即此所得，名士用果。此士用名，為目何法？即目諸法所有作用。如士用故，得士用名。如世間說鴉足藥草，醉象將軍。為唯此二有士用果？為余亦然？有說：余因亦有此果。唯除異熟。由士用果，與因俱生，或無間生。異熟不爾。有餘師說：此異熟因，亦有隔越遠士用果。譬如農夫，所收果實。」
- ^ 朱熹：「所以橫渠有釋氏兩末之論，只說得兩邊末梢，頭中間真實道理卻不曾識，如知覺運動是其上一梢也，因果報應是其下一梢也。」（《朱子語類》卷126）
- ^ 陳淳《北溪字義》
- ^ 黃啟江. 佛教因果論的中國化. 中華佛學學報. 2003, (16): 233 [2014-09-01]. ISSN 1017-7132. （原始內容存檔於2015-09-23） –透過中華佛學研究所.