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體育社會學

體育社會學是介於體育科學和社會學的綜合學科，是社會學領域的應用社會學的分支，體育科學中的一門基礎學科。它從社會本質上來把握體育的特徵，功能，手段，途徑。目的在於促進體育運動和社會系統的正常發展。體育運動作為人類的高級文明活動，是人類的一種具有獨立體系的文化形態，深刻地影響着人們的生活方式。

體育運動受行為法規、空間和時間限制的約束，並有管理機構。它指向一個目標，讓人知道贏家和輸家。這很有競爭力，也很可笑。所有體育運動都具有文化背景，與東道國社會的價值體系和權力關係交織在一起。[1]

體育社會學（雖然不是本身的名字）的出現可以追溯到19世紀末，當時第一次進行了關於比賽和速度制定的群體效應社會心理學實驗。除了文化人類學及其在人類文化中對遊戲的興趣之外，約翰·赫伊津哈的《遊戲的人》或托爾斯坦·凡勃侖的《有閒階層理論》是最早以更普遍的方式思考體育的作品之一。《遊戲的人》討論了遊戲元素在文化和社會中的重要性。約翰·赫伊津哈認為遊戲，特別是體育，是文化生成的首要條件和必要條件。這些書面著作為體育社會學研究的興起做出了貢獻。1970年，體育社會學作為一個有組織、合法的研究領域獲得了極大的關注。北美體育社會學學會成立於1978年，旨在研究這一領域。其研究機構《體育社會學雜誌》成立於1984年。[2]

人們普遍認為體育運動可以同時被視為一種儀式和遊戲。因此，體育運動可以被視為一個平行的儀式過程，與休閒時間和自由有關。儀式的象徵作用允許對男性之間以及女性之間的社會關係以及體育運動對國家的影響進行分類。古巴的棒球、西印度群島的板球和大多數拉丁美洲國家的足球等一些國家體育項目激發了超越種族地位、地區出身或階級界限的熱情。因此，體育是一個重要的分析領域，可以更好地了解現代社會的運作。[3]

歷史 編輯

  • 19世紀末，就有一些社會學家研究有關體育問題。如運動場，遊樂場和娛樂問題。
  • 20世紀20～30年代，體育社會學作為獨立學科出現。[4]

起源 編輯

早在19世紀下半葉,英國學者、社會學創始人之一H.斯賓塞就探討過體育的教育問題。德國社會學家M.韋伯論述過清教徒對體育運動的興趣；G.齊美爾也曾以體育競賽來揭示人的社會化，並把它視為衝突中的一個統一因素。現代體育社會學發端於20世紀20～30年代。一般認為，德國學者H.里塞和美國學者F.羅德是該學科的開拓者。1912年裏塞出版了《運動社會學》，第一次把體育運動作為一種社會活動方式，用社會學的理論和方法對體育運動進行了考察。羅德於1937年發表了《體育社會學》。初期的體育社會學側重研究競技、體育團體、大學體育運動、觀眾等問題。[5]

發展 編輯

第二次世界大戰後,美國、波蘭、日本、蘇聯、芬蘭等國的學者對體育運動進行了系統的社會學研究。1956年羅德等人發表的《目標──建立一門體育運動社會學》一書被國際體育理論界公認為首創性著作。1964年 6月，由國際社會學學會倡議，在國際運動與體育理事會日內瓦工作會議上，正式成立國際體育運動社會學委員會。它每年都舉行年會，就有關體育運動的社會學問題進行學術討論與研究。工作內容有：①組織世界性學術討論會；②舉辦研究班；③與社會學界共同舉辦有關體育社會學的會議；④開展國際合作的科學研究活動；⑤創辦期刊。主要刊物有《國際體育社會學評論》和《國際體育社會學委員會公報》。此後不久，被國際社會學學會接納為會員,標誌着體育社會學學科地位的正式確立,體育社會學的學術研究也開始從分散進入國際合作時期。

研究方向 編輯

當代美國大部分體育院系都開設體育社會學課程，有的院校還可頒授博士學位。重視發揮教學優勢，以推動體育社會學的發展，是西方許多國家的共同特點。蘇聯的體育社會學着重研究：體育運動的社會性質；作為社會生活現象和社會體制重要組成部分的體育運動產生和發展的規律性；體育運動在社會中的地位與作用等。

種族和體育 編輯

1936年柏林奧運會 編輯

1936年柏林奧運會引發了爭議，因為主辦國（納粹德國）的言論和法律涵蓋了公開和極端的種族主義，而且事實上很大程度上是基於這種種族主義。許多德國人對非白人運動員被允許參賽感到沮喪；「納粹對與『原始』種族的體育接觸，尤其是與黑人運動員的比賽深感冒犯。」[6]

阿道夫·希特拉同意這樣一個命題，即祖先「來自叢林」的人是「原始的，因為他們的身體比文明的白人強壯。」[6]並希望在奧運會上實施種族隔離，但奧林匹克委員會拒絕了。然而，納粹政權確實利用他們所能取得的任何成果來宣傳他們所稱的雅利安種族的優越性。

歷史上的種族主義理論 編輯

體育運動一直以種族社會關係為特徵。19世紀末，阿蒂爾·德·戈比諾伯爵試圖證明白人在身體和智力上的優越性，這是對種族的第一次科學考察。達爾文的自然選擇理論也被用來為種族主義服務。在黑人運動員的運動能力被證明後，這一理論轉向了以犧牲智力為代價的體能。[7]

提出了一些種族主義理論。黑人之所以能運動，是因為動物吃掉了所有的慢。[8]「中間通道」的神話認為，只有最有運動能力的黑人才能在奴隸貿易和種植園工作中生存下來。[9]母系理論認為，缺席的父親會讓黑人將憤怒發泄到體育運動中，教練會成為父親的形象。曼迪戈理論認為，最強壯的黑人是與最強壯的身體一起長大的。

當代社會學 編輯

年輕的非裔美國人將體育視為向上社會流動的手段，而傳統的就業方式卻剝奪了他們的這種流動性。[10] 種族往往與階級、性別和種族相互影響，以確定某些運動的可及性，以及運動員的形象。例如，非裔美國人無法打高爾夫，與其說是因為種族，不如說是因為所需的高經濟和社會資本。[11]

種族往往與性別有關，女性在體育運動中獲得機會和成功的機會較少。一旦一個女人成功了，她的種族會被淡化，性取向會被強調。[12] 在某些文化中，尤其是穆斯林文化中，婦女被剝奪了參加體育運動的權利。[13]

在團隊運動中，白人球員經常被安排在需要智慧、果斷、領導力、冷靜和可靠性的中心位置。黑人球員的位置反過來要求運動能力、體力、速度和爆發力。例如，白人球員擔任中場核心，黑人球員擔任邊鋒。[14]

反對體育領域種族隔離的國際宣言 編輯

由於在體育比賽中種族歧視問題頻發，聯合國大會認識到到消除種族隔離及向南非人民提供援助來建立一個不分種族的社會是國際社會最關切的事項之一，聯合國大會在1977年12月14日公佈了反對體育領域種族隔離的國際宣言。其中內容譴責種族隔離的政策和行徑，包括在體育領域的種族隔離，並譴責在任何領域同種族主義政權進行勾結。重申無條件支持不許因種族、宗教或政治關係而實行歧視的奧林匹克原則，並重申其信念，成績應為參與體育活動的唯一標準。[15]

體育中的性別 編輯

女性參與體育運動受到圍繞身體的父權制意識形態以及女性和性觀念的影響。體力消耗不可避免地會導致肌肉的發育，這與男子氣概男性氣質有關，這與現代消費文化所呈現的女性觀念形成鮮明對比。早期進入體育界的女性更有可能挑戰這些刻板印象。[16]

電視網絡和公司專注於展示被認為有吸引力的女運動員，這淡化了這些女運動員的成就。與男性運動相比，女性運動較少被新聞報道。在體育賽事期間，相機特別關注有吸引力的女性[17]Allen Guttman認為，體育的色情成分不能被根除，因此仍然是其關鍵組成部分之一。此外，有吸引力的男女運動員將永遠受到更多的追捧。應該研究體育的色情成分，而不是被徹底拒絕[18]

詹妮弗·哈格里夫斯（Jennifer Hargreaves）看到了女性在體育界的三種政治策略：

共同選擇：該策略拒絕了關於生物差異和傳統性別價值觀的保守主張。自由女權主義者認為，在由男性創造和控制的體育運動中，女性將逐漸接管更多角色。

分離主義：激進女權主義者的立場，通過組織體育賽事和獨立於男性的理事會來倡導自我實現。這將進一步增加參加各種運動的女性人數。

合作：由社會主義女權主義者倡導，他們認為男女之間的合作將有助於建立新的體育模式，以消除性別差異。他們認識到現代資本主義社會中鬥爭的多樣性，並旨在從中解放出來。與分離主義不同，它與男性打交道，並且比共同選擇更廣泛。合作假設男人不是天生的壓迫，而是被社會化，以複製壓迫性角色。

體育社會學的理論 編輯

功能主義 編輯

結構功能主義理論將社會視為一個複雜的系統，其各部分共同促進團結和穩定。體育本身從宗教儀式發展而來，這有助於促進社區的社會和道德團結。

Bromberger看到了宗教儀式和足球比賽之間的相似之處。比賽以特定的空間配置舉行，球場是神聖的，可能不會被球場入侵者污染，並導致球迷的強烈情緒狀態。與宗教儀式一樣，觀眾根據權力的社會分配進行空間分佈。足球賽季有一個固定的日曆。比賽日的團體角色是儀式性的，穿着特別長袍的人進行激烈的儀式表演。作為一個教會，足球有一個從地方到全球層面的組織網絡。比賽有一個順序，指導參與者的行動，從賽前到賽後行動。最後，足球儀式創造了一種共感。歌曲和編舞可以被視為一個內在的儀式，觀眾通過這個儀式將他們的力量轉移到團隊中。 考慮到並非所有行動都支持現有社會結構的事實，Robert K.Merton看到了一個人對現有結構做出反應的五種方式，這些方式也可以應用於體育運動:循規蹈矩、創新、儀式主義、退縮和反叛逆。

Erving Goffman借鑑了Durkheim對積極儀式的概念，強調了個人「面孔」的神聖地位。積極(讚美、問候等)和消極(避免對抗、道歉等)儀式都有助於保護一個人的臉。例如，體育記者利用積極和消極的儀式來保護他們希望與之保持良好關係的運動員的面孔。Birrell進一步假設體育賽事是儀式性比賽，運動員通過勇敢、良好發揮和正直的結合來展示自己的性格。一場好的表演有助於加強運動員的良好形象。

解釋社會學 編輯

解釋社會學探討社會行為與地位、主體性、意義、動機、身份和社會變化的相互關係。它避免通過一般規律和概括來解釋人類群體，更喜歡馬克斯·韋伯所說的理解——理解和解釋個人動機。[19]體育允許在一場比賽或比賽的框架內創造各種社會身份，這些身份可能在比賽期間或在多場比賽的整個過程中發生變化。[20]運動員的角色進一步影響他們在比賽或比賽之外的行為，即扮演學生運動員的角色。[21]

韋伯提出了合理化的概念。在現代社會中，關係是以技術知識而不是道德和政治原則為基礎，儘可能高效地組織起來的。這就產生了高效、客觀和同質的官僚機構。[22]艾倫·古德曼確定了合理化的幾個關鍵方面，這些方面同樣可以應用於體育：[23][19]

  • 世俗主義：現代體育已經獨立於其發展所依據的宗教機構。在前現代社會，體育和宗教慶典是相互關聯的。宗教在體育運動中確實有一定的重要性，這可以從賽前儀式、迷信和祈禱中看出。
  • 精英主義：體育促進公平競爭，而前現代體育是排他性的。例如，古代奧運會將婦女和非公民排除在外。相比之下，現代體育為弱勢群體提供了機會，而公平的裁判提供了一個公平的競爭環境。社會地位仍然對體育運動的普及和成功發揮着重要作用。富裕國家將有更多成功的運動員，而更高階層將有機會獲得更好的訓練和準備。
  • 專業化：現代體育和工業一樣，有着複雜的分工。運動員在球隊中扮演着非常特殊的角色，他們必須學習和表演，即美式足球中的踢球者。這並不適用於所有的體育運動，因為有些人重視在必要時扮演多個角色的能力。
  • 合理化：現代體育確定了實現預期目標的最有效方式。另一方面，朱利亞諾蒂指出，體育運動被非理性的行為所支配。

研究對象 編輯

相關學科 編輯

相關條目 編輯

參考資料 編輯

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延伸閱讀 編輯

  • Bourdieu, Pierre. How can one be a sports fan?. London: Routledge In The Cultural Studies Reader, During, S. (ed.). 1993: 339–355. ISBN 0-415-07708-7. OCLC 28818343. 

外部連結 編輯

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