神灭论论战
简述 编辑
中国南北朝时期的南朝齐永明七年（489年）在竟陵王萧子良的宴席上，范缜发表了批驳佛敎所认可的因果报应论、 认为识神必灭的言论，随后他又据此进一步写成《神灭论》。范缜所撰写的《神灭论》认为人的形躯是实在的，世人所说的识神其实不是独立自存的实体，而只是形躯所产生的作用，如同刀剑的锋利度一样，一旦离开了刀剑，也就没有所谓的锋利度，因此识神实际上是神识，它是从属于形躯的，人死后神识便会消散，故知没有所谓的神魄，所以范缜希望世人不要迷信。
此文一出，数年后的梁朝，引发了关于“神灭”的大论战。由于梁武帝笃信佛法，因此他撰写《敕答臣下神灭论》，命令他放弃观点，并且组织僧俗六十多人发文，围攻范缜，众人终究无法驳倒神灭论的论点。王琰痛斥范缜：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在。”范缜则回击说：“呜呼王子！知其先祖神灵所在，而不能杀身以从之。”[1]辩论最终在谁也说服不了谁的情况下结束。虽然范缜忤逆上意，但梁武帝并未为难他，而让他官居原职，也未禁毁《神灭论》一文。
宗教界观点 编辑
现今，大乘佛教的一些信奉者认为在范缜所身处的时期，小乘佛教的许多信奉者并没有坚持无我论，因此范缜所批驳的观点实际上并非佛教教义的一部分[2]。
学术界观点 编辑
一些佛学研究者认为范缜所作的《神灭论》逻辑性强，其所创立的理论所具有的说服力远比当时以儒教典籍、神话故事和个人经历等等抨击《神灭论》的佛僧所提出的说法强大得多，然而，这些佛学研究者从大乘佛教的角度出发，认为范缜终究无法完全证明自己所持有的观点是正确的，原因是这是关于始基的问题，而范缜所提出的证据并不充足[3]。
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参考文献 编辑
- ^ 北宋·司马光，《资治通鉴》（卷136）：“子良笃好释氏，招致名僧，讲论佛法。道俗之盛，江左未有。或亲为众僧赋食、行水，世颇以为失宰相体。范缜盛称无佛。子良曰：‘君不信因果，何得有富贵、贫贱？’缜曰：‘人生如树花同发，随风而散，或拂帘幌坠茵席之上，或关篱墙落粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处！’子良无以难。缜又著《神灭论》，以为：‘形者神之质，神者形之用也。神之于形，犹利之于刀；未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉！’此论出，朝野喧哗，难之，终不能屈。太原王琰著论讥缜曰：‘呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！’欲以杜缜后对。缜对曰：‘呜呼王子！知其先祖神灵所在，而不能杀身以从之！’”
- ^ 范縝的無神論. 佛敎新闻天地. [2023-08-25]. （原始内容存档于2023-08-25）.
- ^ 靈魂有無之爭──范縝〈神滅論〉之科學省思 (PDF). 华梵大学第六届儒佛汇通学术研讨会. 2002-05-04: 1-29 [2023-10-03]. （原始内容存档 (PDF)于2023-11-10） –通过佛学数位图书馆暨博物馆.
| 维基文库中的相关原始文献：神灭论 |
附加资料 编辑
- 司马光，《资治通鉴》