解深密经
解深密经（梵语：saṃdhi-nirmocana-sūtra；藏语：དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ༏，威利转写：dgongs pa nges 'grel，THL：Gongpa Ngédrel），属于大乘佛教唯识学派经典，如来藏学派亦重视此经。
经题 编辑
“解深密”或译为“相续解脱”、“深密解脱”或“解节”，依梵音为“珊地涅暮折那”，是阐明密意（Abhiprāya）的意思。[1]
涅暮折那（nirmōcana）即松解、放开[2]。珊地（saṃdhi）是指相续、连结、连续[3]。由于此经所明甚深密义，难可通达，难可解释，如同坚结坚固拘结，相续连接。将此相续坚结解开，解释阐明如是甚深之义，名为解深密。[4]
版本 编辑
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解深密经的梵文本已失，现存汉译本与藏译本。
梵文本 编辑
汉译本 编辑
有二种完整的汉文译本：
二种节译本：
本经又见于论书征引：
藏译本 编辑
现存藏传佛教《甘珠尔》中的《解深密经》，译者不详。布顿佛教史记载：11世纪时，由智军所译。
藏传佛教译本的根源，有数种不同说法。吕澂与关德兴考证，藏译本是由梵文译出。吕澂认为是由玄奘携回的梵文本译出，在前弘期译出。日本学者桍谷宪昭考证，圆测《解深密经疏》曾被译为藏文，因此现存的藏文译本可能也参考了汉译本。
另外，藏语《瑜伽行地摄决择》(Viniścaya-Saṃgrahaṇī) 引用本经(缺序品)，此与汉译《瑜伽师地论》卷75至卷78同。
日文译本 编辑
现存日译本《解深密经》由深浦正文注疏并日译。
法文译本 编辑
法文译本由Etienne Lamotte译出，其底本不详，不确定是由藏译本或汉译本转译出。
英文译本 编辑
Buddhist Yoga: A Comprehensive Course by Thomas Cleary. (Shambhala： June 13, 1995)
内容 编辑
本经提出的三性（tri-lakṣaṇā/tri-svabhāva）、三无性（trividhā nihsvabhāvatā）之说，成为唯识宗的核心理论。这是把《般若经》中“一切法无自性”的义理，用三自性及三无自性的架构加以清楚阐明。
三性中：
- 遍计所执性 (parikalpita-svabhāva)：人们妄执五蕴、十二处和十八界以及宇宙万法都是实有，都有自性，并普遍执著这种假有；说明了我们凡夫的我执、法执境界。
- 依他起性 (paratantra-svabhāva)：一切事物都是依因待缘和合而生的，是相有性空的假有；显示了客观世界中依因待缘所生的假有现象。
- 圆成实性 (pariṇispanna-svabhāva)：彻底远离虚妄遍计所执自性，真正明了一切皆依他起自性，就是圆成实自性；揭示圣人以如实智所认识的宇宙人生实质。
这三性也对应佛法的三转过程。
- 凡夫由无知产生的心外 实有我法境界是没有的，所以依遍计所执立相无性，相即无性，了不可得。
- 依因待缘所生现象虽有，但不是自然有，有而不真，所以依依他起立生无性，盖无自然性也。
- 宇宙人生的实质，真实不虚，但必须远离凡夫错误观念，空去遍计所执才能证得，所以依圆成实立胜义无性，由此胜义是依无性所显，修道人遣除遍计所执性之后，才能证得。
注释 编辑
真谛、令因、玄范、憬兴、元晓曾为《解深密经》注疏，不过皆亡佚不存，古代的汉语注疏只剩圆测所作还保存下来。《测疏》约于九世纪时期由法成传译到西藏，成为日后宗喀巴立《辨了不了义善说藏论》的引据之一。另外，遁伦（道伦）的《瑜伽师地论记》、清素的《瑜伽师地论义演》亦保存对《解深密经》的注疏。现存的《解深密经》注疏有：
现代考证 编辑
吕澂与横山纮一主张，《解深密经》属于中期大乘经典，在龙树后才出现，约在公元3世纪时编成。
《瑜伽师地论》在〈摄抉择分〉中大量引用《解深密经》，但在较早编成的〈本地分〉中则大量引用《杂阿含经》。《瑜伽师地论》与《解深密经》之间的关系，在学者之间有所争论。
平川彰、栲谷宪昭、胜吕信静等学者认为，最早的《解深密经》可能是以单行本出现，独立流通于世。《解深密经》中〈胜义谛相品〉、〈心意识相品〉、〈一切法相品〉、〈无自性相品〉这四品最早出现，〈分别瑜伽品〉接着出现，〈地罗密多品〉及〈如来成所作事品〉时代更晚，至于〈序品〉受到《华严经》影响，则是最晚加入的。在《瑜伽师地论》〈本地分〉编成后，至〈摄抉择分〉编成前，这段时间由瑜伽行派，将这些单行本集结成《解深密经》。集结《解深密经》的目的在于对抗龙树的中观学派论点，大乘瑜伽行派以密意说，重新诠释一切法空，以支持自身唯识无境的论点。
Lambert Schmithausen认为，《解深密经》是由《瑜伽师地论》〈摄决择分〉独立出来，之后编集写成。
《解深密经》的集成，其目的可能在于解决由龙树中观学派所提出的质难。在《大智度论》中，龙树曾提出，如果意识是存在的，应该有第七识与六识相应，但是没有第七识存在，因此无我[8]。
注释 编辑
- ^ 赵国森. 華嚴經及解深密經 (PDF). [2020-05-26]. （原始内容存档 (PDF)于2020-08-09）.
- ^ Nirmocana, Nirmōcana: 6 definitions. [2020-05-26]. （原始内容存档于2020-12-21）.
- ^ Samdhi, Saṃdhi: 8 definitions. [2020-05-26]. （原始内容存档于2020-12-21）.
- ^ 知周《成唯识论演秘》：“此经梵本名曰珊地涅暮折那。涅暮折那此翻名解。珊地之声含于三义。一诸物相续。二骨节相连。三深密之义。西方土俗呼此三种并名珊地。亦如萨达摩声包于二义。仙陀婆号通诠四名。前后译人各取一义以立经题。皆不相违。然据经旨解深密名理为优矣。”
遁伦《瑜伽论记》：“前中言解深密经者。此经有四翻。一流支翻名深密解脱经。二求那跋陀罗翻名相续解脱经。三真谛翻名解节经。四玄奘翻名解深密经。梵本一音具含三义。一两物相续义。二骨节相连义。三深密义。历代三藏各取一义故译名不同。”
圆测《解深密经疏》：“言解节者。如真谛记。解即解释。节谓坚结。坚是坚固结缚。犹如木节及人骨节。并有坚固拘结缠缚。此经所明甚深密义。难可通达。难可解释。故非凡夫新行菩萨所能解了。故说此义。名为坚结。此经能解。故名解节。解节之义。凡有五种。一深密义。如法身等。难可通达。名为义节。此经能释。故名解节。二者无明习气心惑。凡夫二乘所不能破。故说此惑名为坚结。由缘真实。能灭此惑。故说真实名为解节。三者智慧。缘此真实。亦说此智名为解节。从境得名也。四者此经文句。名为解节。从所显得名。五者一切三乘教中。所有微细难可了义。聚在此经。分明解释。故说此经名为解节。。”
- ^ 深密解脱经序：“时有北天竺三藏法师菩提留支。魏音道晞。曾为此地之沙门都统也。识性内融。神机外朗。冲文玄藏。罔不该洞。以永熙二年。龙次星纪。月吕蕤宾。诏命三藏。于显阳殿。高升法座。披匣挥麈。口自翻译。义语无滞。皇上尊经祇法。执翰轮首下笔成句。文义双显。旨包群籍之秘理。含众典之奥。但万机渊旷。无容终讫。舍笔之后。转授沙门都法师慧光。昙宁。在永宁上寺。共律师僧辩。居士李廓等。遵承上轨。岁常翻演。新经诸论。津悟恒沙。”
- ^ 稻叶正就. 圓測‧解深密經疏の散逸部分の漢文譯. 大谷大学研究年报. 1972, 24.
- ^ 释观空. 解深密經疏(補篇). 圆光佛学院. 1986.
- ^ 《大智度论》卷12：“问曰：云何我不可得？答曰：如上我闻一时中已说，今当更说。佛说六识：眼识及眼识相应法，共缘色，不缘屋舍、城郭种种诸名。耳、鼻、舌、身识，亦如是。意识及意识相应法，知眼、知色、知眼识，乃至知意、知法、知意识。是识所缘法，皆空无我。生灭故，不自在故。无为法中亦不计我，苦乐不受故。是中若彊有我法，应当有第七识识我；而今不尔，以是故知无我。”
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