揚雄
揚雄（前53年—18年）[1]，字子雲，姓名又作楊雄，蜀郡成都（今四川成都郫都區）人，西漢哲學家、文學家、語言學家。
| 揚雄 | |
|---|---|
| 西漢哲學家、文學家、語言學家 | |
 揚雄像 | |
| 姓 | 揚 |
| 名 | 雄 |
| 姓名 | 揚雄 |
| 字 | 子云 |
| 族裔 | 漢族 |
| 其他名號 | 楊雄 |
| 出生 | 前53年 蜀郡成都（今四川成都郫都區） |
| 逝世 | 18年 |
| 著作 | |
| 《法言》、《太玄》、《方言》 | |
生平 編輯
漢宣帝甘露元年（公元前53年），揚雄出生於成都郫縣一個清寒的小地主家庭。直到其四十二歲入京之前，揚雄都居住在此地。由於在蜀地沒有其他宗親，揚雄的家庭不甚富裕，僅能自給。後來揚雄在回憶其早年生活時，曾寫道：
| “ | 久為滯客，其意謂何？人皆文繡，余褐不完。人皆稻粱，我獨藜飱。貧無寶玩，何以接歡？宗室之燕，為樂不槃。徒行負笈，出處易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，霑體露肌。朋友道絕，進宮凌遲。 | ” |
這樣的生活環境，養成了揚雄不善言談、不喜交遊，而好讀書深思、簡易佚蕩、不慕榮利的孤僻性格。[原創研究？]西漢的成都在文翁推行教化之後，是繁盛的文化之邦，因而[需要更深入解釋]青年時期的揚雄接受了嚴格的儒家教育，這都鮮明地體現在了他日後的著作中。[原創研究？]此外，他所接觸到的兩位前輩深刻地影響了他的未來：林閭翁孺（姓林閭，字翁孺，佚名）與嚴君平。林閭翁孺是揚雄的遠親，是一位精通語言學的學者，尤其擅長於訓詁學，認識許多奇字，並掌握有輶軒使者所上奏的各地方言資料。他和揚雄又都與司馬相如同鄉，精熟於屈原與司馬相如的辭賦。在林閭翁孺的影響下，此時的揚雄開始接觸辭賦，熟悉屈原的楚辭與司馬相如的賦作，並初步進行文學創作。幾十年後，揚雄在寫給劉歆的書信中回憶這一時期，寫道：
| “ | 嘗聞先代輶軒之使，奏籍之書，皆藏於周秦之室。及其破也，遺棄無見之者。獨蜀人有嚴君平、臨邛林閭翁孺者，深好訓詁，猶見輶軒之使所奏言。翁孺與雄外家牽連之親，又君平過誤有以私遇，少而與雄也。君平財有千言耳，翁孺梗概之法略有。翁孺往數歲死。婦蜀郡掌氏，無子而去。而雄始能草文，先作《縣邸銘》《王佴頌》《階闥銘》及《成都城四隅銘》。 | ” |
嚴君平——林閭翁孺的好友，是另一位對青年揚雄有重大影響的長者。嚴是一位道家學者，精通《周易》《老子》。他在成都以賣卜為生，常借蓍龜的兆象，因勢利導，勸人以忠孝仁義。嚴君平不慕富貴，每日賺得百錢，自度可以維持生計，就結束當天營業，講授《老子》。揚雄青年時期從嚴君平遊學，對其澹泊自甘、貧賤不移的節操推崇備至。揚雄日後「清淨無為，少耆欲，不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤」的人生態度，以及他思想中所包含的道家澹泊無為的成分，都是直接受到嚴君平的影響。後來揚雄又甘守寂寞、草寫《太玄》，也與嚴君平的影響有關。[原創研究？]終其一生，揚雄都對嚴君平的為人敬仰有加，晚年的他在《法言》中稱贊嚴君平說：
| “ | 蜀嚴湛冥，不作苟見，不治苟得，久幽而不改其操，雖隨和何以加諸？舉茲以旃，不亦寶乎！ | ” |
揚雄為人口吃，相貌平平，身高偏矮，不能劇談，專心於潛心思考，早年傾慕司馬相如，模仿司馬相如的《子虛》、《上林》等賦，常作辭賦，名聲遠播，如《蜀都賦》，此賦開啟了京都一派題材，班固《兩都賦》、張衡《二京賦》以及晉代左思《三都賦》皆受其影響。[原創研究？]
大司馬車騎將軍王音召為門下史。後經蜀人楊莊推薦，漢成帝命他隨侍左右。前11年正月與成帝前往甘泉宮，作《甘泉賦》諷刺成帝鋪張。十二月又作《羽獵賦》仍然以勸諫為主題。被封黃門侍郎，與王莽、劉歆等為同僚。前10年揚雄作《長楊賦》，繼續對成帝鋪張奢侈提出批評。
揚雄後來認為辭賦為「雕蟲篆刻」，「壯夫不為」，轉而研究哲學。仿《論語》作《法言》，模仿《易經》作《太玄》。提出以「玄」作為宇宙萬物根源之學說。有人笑他[2]，於是他寫了一篇《解嘲》。為了寬慰自己，又寫了一篇《逐貧賦》。王莽當政，拉攏揚雄，任他為中散大夫。他寫過《劇秦美新》美化王莽，但此文是主動投靠還是避禍之作，還有爭論[3]。[原創研究？]
後在天祿閣校書，寫作，進行語言學研究。曾著《方言》，敘述西漢時代各地方言，為研究古代語言的重要資料。但是因弟子劉棻牽連，有人前來逮捕揚雄，揚雄恐懼而跳樓，未死，後得免，京師諺曰：「惟寂寞，自投閣。」後召為大夫，默默無聞而終。
家族與姓氏問題 編輯
揚雄的遠祖出自周之姬姓。西周王室的旁支有名叫伯僑者，在晉之楊邑（在今山西洪洞縣東南十五里）受封采地，世稱楊侯，其子孫便以楊爲氏[4]。至戰國時期，楊侯爲躲避晉國六卿之亂，舉家南遷至楚之巫山（今四川巫山縣）。在戰國末年直至楚漢相爭的數十年間，楊氏都受戰亂波及，不得安居，於是又溯長江而上遷至巴郡江州（在今重慶附近巴縣以西）。
揚雄的五世祖揚季，官至廬江太守，在西漢元鼎年間，為了躲避仇家，又攜家溯長江而上，移居至岷山以南的郫縣並定居下來[註 1]。揚雄的家族所擁有的田地不多，僅「有田一㙻，有宅一區，世世以農桑為業」[5]；並且其住處「左鄰崇山，右接曠野」[6]，因此土地也並不豐饒。在這種情況下，揚家世代過著小自耕農的生活，十分貧寒，最好不過能謀得一家溫飽。
揚雄的姓是「揚」還是「楊」，這歷來是一個有爭議的問題。根據揚雄的自序，其先祖受封於晉之楊邑，因以其地為姓，則揚雄之姓本應為「楊」。東漢延熹（158~167）年間所刻《郎中鄭固碑》有「君大男孟子有楊烏之才」[7]，其中楊烏即揚雄之子[8]。漢末楊修《答臨淄侯箋》中有「脩家子雲」[9]，可知漢末人尚多以揚雄之姓為楊。唐杜甫《贈獻納使起居田舍人》《秋日荊南送石首薛明府辭滿告別奉寄薛尚書頌德敘懷斐然之作三十韻》等詩作提及揚雄處，宋二王本皆作「楊雄」[10]。尤其值得注意的是，杜甫《夏日楊長寧宅送崔侍御常正字入京》首句「醉酒楊雄宅」[11]。杜甫於賦楊長寧宅用揚雄的典故，則杜甫亦以揚雄之姓為「楊」。
宋元時期，不同版本的《漢書》對揚雄的姓記載各異。有的版本全部作「揚」，有的版本「揚」「楊」雜出[註 2]，至明監本，則統一改作「揚」。對於這種現象，學者段玉裁在《說文解字注》中解釋道：
| “ | 古假「楊」為「揚」，故《詩·楊之水》，毛曰：「楊，激揚也。」《廣雅》曰：「楊，揚也。」《佩觿》曰：「揚，柳也，亦州名。」古書州名皆作「楊」矣。[12] | ” |
然而，對於揚雄姓氏問題本身，段玉裁則又認為其姓當為「楊」，作「揚」者是偽說。段的觀點得到了王念孫的支持。汪榮寶對此批評道：「同聲通用，古書常例，託名標幟，尤無正假可言。謂雄姓從手，與『楊』不同，斯為妄論；必以作『楊』為謬，亦乖通義。」[13]
王先謙支持楊、揚二字假借相通的觀點，並舉出揚州、揚乾等名物在不同版本《漢書》中楊、揚二字雜出為例證。他同時認為，之所以明監本忽然統一改爲手旁「揚」，是由於明朝人開始使用俗體字[14]。
徐復觀認為，揚雄本姓為楊，只因西漢元鼎年間，其先祖楊季為躲避仇家，移居岷南郫縣時，始將原姓「楊」稍加更改為「揚」。因此，他們的家族便不與郫縣其他楊姓相通，於是揚雄才寫道「故雄無它揚於蜀」[15]。
目前學界共識是揚雄家族本姓為楊，至於何時、何故改為揚姓，尚有不同說法。[原創研究？]
思想 編輯
揚雄提出以「玄」作為宇宙萬物根源的學說，強調如實的認識自然現象，並認為「有生者必有死，有始者必有終」，駁斥了方士的學說。
在人性論上，揚雄於《法言·修身》說：「人之性也，善惡混，修其善，則為善人；修其惡，則為惡人。」他以氣稟言人的實然之性，採告子、荀子「化性起偽」的思路，謂善惡相混的人性有待後天外鑠性的教化。他標準「君子」為教育的目標，教學的內容是禮義，「視、聽、言、貌、思」的導正是陶塑品德的必要重點。其中「思」是心的發用所在，揚雄稱心的難測之用為「神」，為教化的關鍵所在。
評價 編輯
文學形象 編輯
揚雄的形象常作為潛心於學術，不慕名利，不諳世故的學者的典型出現在後世的文學作品中。
主要著作 編輯
| 維基文庫中該作者的作品： 揚雄 |
主要賦文作品 編輯
- 《長楊賦》
- 《蜀都賦》
- 《甘泉賦》
- 《羽獵賦》
- 《逐貧賦》
- 《解嘲》
遺址 編輯
注釋 編輯
參考文獻 編輯
- ^ 揚雄別傳 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），景迂生集 巻十九。
- ^ 陳善《捫蝨新話》卷一說：「楊子雲作法言，以擬論語。……可發千載一笑。」
- ^ 洪邁在《容齋隨筆》中為其辯護說：「揚雄仕漢，親蹈王莽之變，退托其身於列大夫中，抱道沒齒。世儒或以《劇秦美新》貶之；是不然，此雄不得已而作也。夫誦述新莽之德，止能美於暴秦，其深意固可知矣。序所言配五帝冠三王，開闢以來未之聞，直以戲莽爾。」
- ^ 揚雄《反離騷》：「有周氏之蟬嫣兮，或鼻祖於汾隅。靈宗初諜伯僑兮，流於末之揚侯。」
- ^ 見《漢書》本傳。
- ^ 見揚雄《逐貧賦》。
- ^ 嚴可均校輯．全上古三代秦漢三國六朝文．北京，中華書局，1958：1006．統一書號 10018·120．
- ^ 《法言·問神》：「育而不苗者，吾家之童烏乎！九歲而與我《玄》文。」又見於《華陽國志》卷十二《序志·益梁寧三州先漢以來士女目錄》、《太平御覽》卷三八五引劉向《別傳》。
- ^ 蕭統編，李善注．文選．北京，中華書局，1977：564．統一書號 10018·402．
- ^ 杜甫．杜工部集．中華再造善本：第六冊卷九15a，第十冊卷十七15a．
- ^ 杜甫．杜工部集．中華再造善本：第十冊卷十七9b．
- ^ 段玉裁．說文解字注．南京，鳳凰出版社，2007：431．ISBN 978-7-80729-163-3．
- ^ 汪榮寶．法言義疏．北京，中華書局，1987：4．統一書號 2018·266．
- ^ 《漢書補註》：先謙曰：官本注末「也」作「字」，是。偪，正字；逼，俗字。揚、楊字同，王說是也。《漢書》從手從木之字類多通作，不能枚舉，而各本又復互異。楊、揚通作，如揚州，景祐本、汪本多作「楊」；明監本全書皆作「楊」。《左傳》之揚干，汲古閣本《人表》作「楊干」。本書之楊惲見於《宣紀》者作「楊惲」，與各傳同，閩本作「揚惲」。《高紀》之楊熊，汲古本樊噲、夏侯嬰、伍被傳作「揚熊」。《李尋傳》之揚光輝，汲古本作「楊光輝」。足證此書二字通寫，元無一定。今汲古本《雄傳》作「揚」，諸志傳多作「楊」，證以雄自序世系，其本從木不從手，又何疑乎？
- ^ 徐復觀．兩漢思想史·揚雄論究．台北，學生書局，1979：448~449．
延伸閱讀 編輯
[編]
外部連結 編輯
- Yang Xiong （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Internet Encyclopedia of Philosophy biography
- 揚雄的作品 - 古騰堡計劃
- 方言: 13卷 (1873 edition) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
- Full text of Yang Xiong's Fa Yan Archive.is的存檔，存檔日期2013-04-14 (English and Chinese) - Chinese Text Project
- Yang Xiong （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Qin Shi Bu (琴史補; "Appended History of the Guqin") article