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終極實在

終極實在或究竟真實、終極現實（Ultimate Reality）是「在一切現實存在之中，至高、至終且根本的力量」[1]，與哲學中的絕對概念嚴重重疊。

亞伯拉罕諸教 編輯

在亞伯拉罕諸教，包括基督教、天主教、伊斯蘭教、猶太教，非人格化的神是在幕後並超然萬物的至高力量。神被描述為無形的、永恆的、全能的、全知的、全在的、全善的，通常也被描述為超脫時間（創造的現實之一）。神被認為是宇宙創造者與道德之源，通過自然法而被眾所知。有時以否定的方式描述（否定神學），有時以積極的方式描述（肯定神學（英語：Cataphatic theology）），任何教派使用的術語取決於他們對神的看法。神在每個教派中也往往有許多名稱和頭銜，無論是在猶太教、基督教還是伊斯蘭教等。

佛教 編輯

佛教講究諸法皆空，一般拒絕終極實在的概念，認為任何事物的自性皆是空，就算涅槃畢竟是空[2]。在一些上座部派系中，涅槃是究竟實相[3]，但涅槃以消極的術語來描述，因為涅槃是無想和無為的。[4]大乘佛教的某些派系中，佛性或法身被視為究竟實相。[5]

儒教 編輯

儒教中的「天」代表著造物的最高秩序，在結構和性質上都是一元論的。「天」的概念隨著時間的推移而演變，天上帝是一個超然的支配者，「天命」（亦稱「性」）為萬物之宿命。

秦漢時期儒家、道家都認為宇宙由「元氣」化生，天地合氣，萬物自生，而道家還認為太一（道）是比天地更早的元氣。

魏晉玄學出現了貴無論、崇有論和無無論三派。[6]主張貴無論的王弼、何晏認為天地萬物皆以「無」為本，開物成務，無往不存，陰陽化生，萬物成形。主張崇有論的裴頠認為無者無以能生，故始生者自生，宇宙並非生於虛無。郭象的無無論認為萬物獨化、各自有性（天命）。

宋明理學主張「天道」維持秩序，「天理」為「自然法則」的意志和體現。周敦頤認為「無極」生「太極」為宇宙根本。邵雍認為「心」為「太極」、「道」為太極，太極為宇宙起源。朱熹認為太極即「天理」，「天理」生「元氣」。而氣學派反對「理生氣」，認為理為氣之理，「氣」為宇宙萬物根本。心學派王守仁認為「心」即是天理、天道，黃宗羲認為「心」即「氣」，陸九淵認為「心」即是宇宙。

神道 編輯

神道的終極實在包括神靈顯現出的荒魂（災禍神），以及通過祭祀安撫其為和魂（守護神）。神是自然的體現，「和」既是人與神之間的關係，也是神道信仰的基本行為準則。[7]

道家 編輯

約翰·希克（英語：John Hick）認為，《道德經》中的「道」就是那個絕對的終極實在，而「可道」是那個被老子體驗到並做出回應的「道」。[8]《呂氏春秋·大樂》認為道無形無名，非要稱名的話便是「太一」，並提出了從太一到兩儀陰陽的宇宙萬物生成論，[9]郭店楚簡中的《太一生水》也有類似的萬物生成論。

希臘哲學 編輯

在希臘哲學中，存在著客觀至高力量或終極現實的觀點，比如斯多葛派中，物理學泛神論將神與宇宙聯繫起來，神以祂的「氣」理性地創造宇宙，以祂的邏各斯建立宇宙秩序，並以大爆燃（英語：Ekpyrosis）毀滅宇宙，重新開始新生的過程。在新柏拉圖主義中，作為善性或太一形式的終極實在，是一種不可言喻和超然的第一原則，是萬物的起源與終結。阿那克西曼德認為宇宙的終極原初物質是阿派朗，是一種無限永恆的物質，也是萬物的起源。亞里斯多德認為，不動之動者「必須是一個不朽、不變的存在，最終對可感世界的所有整體和秩序負責」。[10]

印度教 編輯

在印度教中，梵代表著至高的宇宙原則，宇宙中的終極實在。[11][12][13]在印度教的主要流派中，祂是一切存在的四因。[12][14][15]祂是遍在的、無性的、無限的、永遠的真理和極樂，祂永恆不變卻是所有變化的原因。[11][13][16]梵作為一個形上學概念，是宇宙中一切多樣性存在的單一聯合。[11][17]

表現形式 編輯

 
日耳曼宗教中的終極實在表現為世界之樹

在神學者John D. Dadosky看來，「終極實在」的概念難以用文字、詩歌、神話和藝術來表達。由於「終極實在的矛盾方面」，悖論或矛盾經常被用作表示的媒介。[18]

根據米爾恰·伊利亞德的說法，終極實在可以通過符號獲得介導或啟示。[19]

終極現實的常見符號包括世界樹、生命樹、小宇宙、火、孩子[20]、圓圈、曼荼羅和人體。

參見 編輯

參考 編輯

  1. ^ Merriam-Webster Dictionary, Ultimate reality
  2. ^ Wedemeyer 2012，第52頁.
  3. ^ Harvey 2001，第95, 97頁.
  4. ^ Harvey 2001，第97-98頁.
  5. ^ Harvey 2001，第109頁.
  6. ^ 馮友蘭. 中國哲學史新編. 
  7. ^ SHINTO BELIEFS - Ultimate Reality and Divine Beings. www.patheos.com. [2022-05-08]. （原始內容存檔於2021-07-23） （英語）. 
  8. ^ 希克, 約翰. 宗教之解释——人类对超越者的回应. 倫敦: 帕爾格雷夫麥克米倫出版社. 1989: 237 （英文）. 
  9. ^ 《呂氏春秋·大樂》太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。⋯ ⋯ 道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名謂之太一。
  10. ^ Ganson, Todd Stuart. Aristotle's Metaphysics. Aristotle, Joe Sachs. Isis. March 2001, 92 (1): 153–154. ISSN 0021-1753. doi:10.1086/385074. 
  11. ^ 11.0 11.1 11.2 Lochtefeld, James G. The Illustrated Encyclopedia of Hinduism 1. The Rosen Publishing Group. 2002: 122 [2021-10-27]. ISBN 978-0823931798. （原始內容存檔於2016-12-28）. 
  12. ^ 12.0 12.1 P. T. Raju (2006), Idealistic Thought of India, Routledge, ISBN 978-1406732627, page 426 and Conclusion chapter part XII
  13. ^ 13.0 13.1 Fowler 2002，第49–55 (in Upanishads), 318–319 (in Vishistadvaita), 246–248 and 252–255 (in Advaita), 342–343 (in Dvaita), 175–176 (in Samkhya-Yoga)頁.
  14. ^ Mariasusai Dhavamony (2002), Hindu-Christian Dialogue: Theological Soundings and Perspectives, Rodopi Press, ISBN 978-9042015104, pages 43–44
  15. ^ For dualism school of Hinduism, see: Francis X. Clooney (2010), Hindu God, Christian God: How Reason Helps Break Down the Boundaries between Religions, Oxford University Press, ISBN 978-0199738724, pages 51–58, 111–115;
    For monist school of Hinduism, see: B. Martinez-Bedard (2006), Types of Causes in Aristotle and Sankara, Thesis – Department of Religious Studies (Advisors: Kathryn McClymond and Sandra Dwyer), Georgia State University, pages 18–35
  16. ^ Brodd, Jeffrey. World Religions: A Voyage of Discovery 3rd. Saint Mary's Press. 2009: 43–47. ISBN 978-0884899976. 
  17. ^ Fowler 2002，第50–53頁.
  18. ^ Dadosky, 2004. p. 86
  19. ^ Dadosky, 2004. p. 85
  20. ^ George MacDonald's The Golden Key

來源 編輯

延伸閱讀 編輯

  • Neville, Robert C., Ultimate Realities: A Volume in the Comparative Religious Ideas Project, SUNY Press, 2001 
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