奥连

英文名字（Gustaf Aulén），生于1879年，卒于1978年。他是瑞典路德会神学家，1913年开始在隆德（Lund）大学教授系统神学， 1933年起担任思特仍内斯（Strängnäs）的主教， 也以在瑞典路德会中以作曲闻名，在教会广泛被使用， 其系统神学著作《基督教之信仰》（The Faith of Christian Church），多以信义宗神学的角度立论，每一个主题几乎都有引用马丁路德的话来作为论据，其中对中世纪的经院哲学、士来马赫（Friedrich Schleiermacher）的神学思想与十九世纪的唯理主义（rationalism）加以批判，因为当时基督信仰被这三种思想影响甚钜，作者努力要使人明白基督教的正统信仰。 他也有教会历史与伦理学的著作，教会历史的著作为《改教运动与大公教会》（Reformation and Catholicity），提出作者当时代对改教运动的讨论，包括一些罗马有名的神学家思想，也要探讨改教运动所倡导的“大公性”的意义，其中也讨论一些信条与传统。 其伦理学的小著作为《基督教的伦理概念》（The Ethical Conception of Christianity），是，其实是他的授课讲义被整理为一本小书，当中把基督教伦理的特质和其他的伦理作比较，让读者可以对伦理学有概略的认识。

不过，他比较有名的是提倡古典的赎罪理论，或称为得胜的基督，他写了一篇论文《得胜的基督》（Christus Victor），1930年在德国发表，1931年出版成书， 这个理论在新约与早期教会相当盛行，在启蒙运动之前，这个赎罪观在西方神学里是主流，其重点是：罪恶与压迫的权势已被彻底的击败，到了十九世纪，在自由派的主流盛行两种不同的救赎观，一种是客观地认为赎罪是神内部改变的象征，另一种是主观地认为赎罪在人的主观意识带来改变，前者与坎特伯里的安瑟伦（Anselm）有关，后者则是与亚伯拉德（Peter Abelard）有关。而奥连重提的得胜的基督观念则是在路德的基础上，重新介绍这个救赎观。 而这一个观念也不是他在这一本书率先发表的思想，在其《基督教之信仰》的第三篇已经提到，在第廿六章更是着墨于此，他称之神在基督里与人复和的得胜动作，十字架是所显明的是一种“战斗与得胜”的思想，最终十字架得胜了捆绑人类的黑暗权势，十字架是基督得胜的象征，这场胜利成为神与人复和的工具。

在《得胜的基督》一书中，奥连提到了三种历史上主要的救赎论“得胜的基督理论”、安瑟伦的补赎论（the satisfaction theory）、亚伯拉德的道德影响论（moral influence theory或称榜样说）， 安瑟伦的观点被他称为是“拉丁观点”，亚拉伯德的观点伴随着苏西尼派异端（Socinianism） 的影响，在启蒙运动当中崭露头角， 而奥连认为他所提倡的得胜的基督理论可以免去其他两种观点的弱点，也被称作戏剧说（dramtic），形容救恩的工作是救赎剧，但也是真实的，而且神在基督里与敌挡祂的邪恶争战，并且得胜， 他认为这个观点可以在保罗的神学里找到，而四福音书更充满了基督与邪恶的冲突，约翰著作的上帝与黑暗权势敌对的思想，至终透过基督之死而得胜，代表圣经支持这样的救赎理论， 这种立场把救赎与和解的工作当做完全是神的作为。 不过，有人也质疑这理论的历史基础，认为奥连自称这是“古典”理论过于夸大，这只是许多意见之一，虽然回避了法律角度的困难，又有力地维持赎罪的客观性，但对于为何是借着十字架，而不是其他方式无法提出说明。