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二世一重因果

二世一重因果，佛教术语，是《成唯识论》记载的曾流行于唯识学派中的一种缘起理论，类似于分位缘起的三世二重因果说，但是以二世而不再按三世划分十二缘起支。

概述 编辑

二世一重因果学说中，二能引支、五所引支和三能生支，共为因，

  1. 二能引支：二所生支为果，以此因果所相隔的死生划分为二世，只施设一重因果，能够解说顺生受业和顺后受业[1]。
  2. 五所引支：识、名色、六处、触、受五种子，为五所引支，实为同时由业薰发，而依据总别等差异， 假说前后[2]。
  3. 三能生支：而五种之当来果，识乃至受五分位，则摄于生支中[3]。

学说内容 编辑

玄奘《成唯识论》：

十二缘起支三分，前七支造业[2]，中三支润业[5]，后二支受果[3]；以润业之身死，受果之身生，这个死生间隔为世；十二支中，前十支为因，后二支为果；如果烦恼业因在过去世，则异熟果在现在世或未来世；如果烦恼业因在现在世，则异熟果在未来世。

学说起源 编辑

此学说可考见于《分别缘起初胜法门经》[6]，《瑜伽师地论》在缘起支定义中分别介入了五种子，但未将其中的五缘起支等同于五种子，《大乘阿毘达磨杂集论》有类似诠释[7]。

有关理论渊源更可上溯至十二缘起支前际、后际二分中，有爱是遍行的理论[8]，并隐约于小部《无碍解道》中[9]。

现代研究 编辑

宇井伯寿认为，二世一重因果起于护法的学说[10]。

注释与引用 编辑

  1. ^ 《杂阿含经·二六六经》：“尔时，佛告诸比丘：于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。……诸比丘！无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。……诸比丘！随色转，随受转，随想转，随行转，随识转。随色转故，不脱于色，随受、想、行、识转故，不脱于识。以不脱故，不脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。”
    《中阿含经·本际经》：“尔时，世尊告诸比丘：有爱者，其本际不可知。本无有爱，然今生有爱，便可得知，所因有爱。……具不正念、不正智已，便具不护诸根；具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已，便具五葢；具五葢已，便具无明；具无明已，便具有爱。如是此有爱，展转具成。”
    《大毘婆沙论》：“有三种受异熟业，一、顺现法受业，二、顺次生受业，三、顺后次受业。顺现法受业者，若业，此生造作增长，即于此生，受异熟果，非于余生。顺次生受业者，若业，此生造作增长，于次后生，受异熟果，非于余生。顺后次受业者，若业，此生造作增长，于第三生，或第四生，以后如次，受异熟果。”“云何业异熟决定、时分不定？谓：顺不定受业中，异熟定业。……云何业时分不定、异熟亦不定？谓：顺不定受业中，异熟不定业。”
    《瑜伽师地论》：“顺现法受业者，谓：由如是相状意乐，所作诸业；若由如是相状加行，谓事加行、或身加行、或语加行，所作诸业；若由如是相状良田，所作诸业，于现法中，异熟成熟，如是名为顺现法受业。若所作业，于现法中，异熟未熟，于次生中，当生异熟，如是名为顺生受业。若所作业，现法、次生，异熟未熟，从此已后，异熟方熟，当知是名顺后受业。”
    《顺正理论》：“远续缘起，谓前后际，有顺后受及不定受业烦恼故，无始轮转。如说：‘有爱等，本际不可知。’又应颂言：‘我昔与汝等，涉生死长途，由不能如实，见四圣谛故。’”
  2. ^ 2.0 2.1 玄奘《成唯识论》：“一、能引支，谓无明、行，能引识等五果种故。此中，无明唯取能发正感后世善恶业者，即彼所发乃名为行，由此一切顺现受业、别助当业，皆非行支。二、所引支，谓：本识内，亲生当来异熟果摄，识等五种，是前二支所引发故。此中识种，谓本识因，除后三因，余因皆是名色种摄，后之三因，如名次第，即后三种。或名色种总摄五因，于中随胜，立余四种，六处与识，总别亦然。……识等五种，由业熏发，虽实同时，而依主伴、总别、胜劣、因果相异，故诸圣教，假说前后。或依当来现起分位，有次第故，说有前后。由斯识等，亦说现行因时，定无现行义故。复由此说生、引同时，润、未润时，必不俱故。”
  3. ^ 3.0 3.1 玄奘《成唯识论》：“四、所生支，谓：生、老死，是爱、取、有近所生故，谓：从中有至本有中未衰变来，皆生支摄；诸衰变位，总名为老，身坏命终，乃名为死。……何缘所生立生、老死，所引别立识等五支？因位难知差别相故，依当果位，别立五支，谓：续生时，因识相显；次根未满，名色相增；次根满时，六处明盛；依斯发触，因触起受，尔时乃名，受果究竟，依此果位，立因为五。果位易了差别相故，总立二支，以显三苦。然所生果，若在未来，为生厌故，说生、老死，若至现在，为令了知分位相生，说识等五。”
  4. ^ 窥基《成唯识论述记》：“前十支因，与后二支果，定不同世，以总异熟因，非造之身即受果故，亦非现业得果，是十二支，故约身死生为世，十因二果，决定不同。若约时分，此即不定，如后报业等，过去造前七，次后身未熟，今身不起爱、取；次身方起，后后生受果，岂非爱、取，与生、老死，同在未来？故约大时分，以说三世，义即不定。
    今此所说，约身生死，以为世也，因中前七支，与爱、取、有，或异、或同世。若顺生受业，受初生时，其世必同；第二生已去，乃至后报业等，世不同也，今身造业，至后后世，将受果时，方起爱、取故。萨婆多师，爱、取、有三，与前七种中初二，定不同世；与次五种，定得同世，于前世生、老死位中，起惑造业故。
    今此中十二支，定同世者，谓生、老死二，爱、取、有三，无明等前七，各定同世。由痴发业，熏发报种，必定同世故，前七支，不得别世；起烦恼水，润先六种，转名为有，亦非异时，非起能润、隔世异时、方成所润；生及老死，同世可知；故二、三、七，各定同世。此即定世，十支是因，二支是果；因在过去，果或现在，或在未来；因在现在，果未来世。
    一往而论，二世缘起，道理而言，亦三世也，过去十因，现在二果，未来二果，现在十因，即是二世十二缘起，亦可言三世。一往二世不定，故可三世，若前七在过去，爱、取、有三，在现在，生、老死二，在未来世，即十二支，通三世有，即十二支，或二世、三世，别身造业，别身润业故。不同小乘，二因过去，五果现在，三因现在，二果未来，时分缘起，决定如是。”
  5. ^ 《法蕴论·缘起品》：“云何有缘生？……复有一类，于人趣乐，系心希求，彼作是念，愿我当生人趣同分，与诸人众，同受快乐。因此希求，造能感人趣，身、语、意妙行，此三妙行，说名业有。由此因缘，身坏命终，生于人趣众同分中，于彼诸生、等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。……”
    玄奘《成唯识论》：“三、能生支，谓：爱、取、有，近生当来生、老死故，谓：缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生、老死位五果种已；复依迷外增上果愚，缘境界受，发起贪爱，缘爱复生欲等四取；爱、取合润，能引业种，及所引因，转名为有，俱能近有后有果故。有处唯说，业种名有，此能正感异熟果故。复有唯说，五种名有，亲生当来识等种故。”
  6. ^ 《分别缘起初胜法门经》：“复言：世尊！云何名为第一无明，与其能引、所引缘起，作等起缘？世尊告曰：谓有一类，愚于当来后有自体，即便发起后有希求。……如是非福、福、不动行，障碍对治，与六识身，俱生俱灭，能于现在已得、生灭异熟识中，安置诸行三种习气，由此方便，摄受后有新生种子。摄受后有新种子故，于当生中，所起后有所摄名色、六处、触、受，次第而生。此名色等，于现已得异熟识中，但起因性，未有果性，是故但名，所引缘起。”
    “复言：世尊！诸所有行，与六识身，相应俱有，同生同灭，何缘故说行是识缘？世尊告曰：以六识身，与福、非福及不动行，相应俱有，同生同灭，异熟识中，安置诸行，熏习种子，引发余生新异熟识。由此道理，是故宣说，行是识缘。复言：世尊！何缘名色、六处、触、受诸分种子，异熟识中，同时引发，而复说有先后次第？世尊告曰：彼于当来，先后次第而生起故，如是而说。”
    “复言：世尊！云何名为第二无明，与其能生、所生缘起，作等起缘？世尊告曰：谓有一类，愚于现在已得自体，于六触处为缘生受，便起味着，由味着故，希求当来如是类受，由希求故，于追求时，便起于取，乐受所起爱为缘故，发生欲取。……由此义故，名爱缘取。……彼由如是爱为缘取，先得种种行所熏习异熟果识，名为有取；彼由如是取所摄受、先所积集行等种子，若彼彼处，诸爱未断，即彼彼处，功能现前，能生后有；由彼行等，能有当生，能令生有将入现在，故说名有。由彼取力，行等成有，以是为缘，从此命终，先所引发，渐次生起，由此义故，名有缘生。生既生已，先起时分，变异名老，于最后边，命尽名死，由是故，名生缘老死。”
    “复言：世尊！如是诸分，若引若生，为一时起？为次第起？世尊告曰：一时而起，次第宣说。复言：世尊！如是诸分，若一时起，何因缘故，先说其引，后说其生？世尊告曰：要由有引，后有方生，非无引故。”
  7. ^ 无著《大乘阿毘达磨集论》：“何等略摄支故？谓：能引支，所引支，能生支，所生支。能引支者，谓：无明、行、识。所引支者，谓：名色、六处、触、受。能生支者，谓：爱、取、有。所生支者，谓：生、老死。”
    安慧《大乘阿毘达磨杂集论》：“能引支者，谓无明、行、识，为起未来生故，于诸谛境，无智为先，造诸行业，熏习在心故。所引支者，谓：名色、六处、触、受，由心习气力，能令当来名色等，前后相依，次第生起，种子得增长故。能生支者，谓爱、取、有，由未永断欲等爱力，于欲等中爱乐，妙行、恶行差别为先，发起贪欲，以有有取识故，于命终位，将与异熟，随顺贪欲，随一业习气，现前有故。所生支者，谓：生、老死，由如是业差别习气，现前有故，随于一趣、一生等，差别众同分中，如先所引名色等，异熟生起故，生、老死言，为显依三有为相故。”
    玄奘《成唯识论》：“《集论》说：识亦是能引，识中业种名识支故，异熟识种名色摄故。经说：识支通能、所引，业种、识种俱名识故，识是名色依、非名色摄故。”
  8. ^ 《大毘婆沙论》:“或复有执：遍行有二，一者、无明，二者、有爱，如譬喻者，彼作是说：‘缘起根本，名为遍行；无明，是前际缘起根本；有爱，是后际缘起根本，故是遍行。’……或复有执：若诸烦恼通五部者，名为遍行，即是无明及贪、瞋、慢。……或复有执：五法是遍行，谓：无明、爱、见、慢及心，如分别论者，故彼颂言：‘有五遍行法，能广生众苦，谓无明爱见，慢心是为五。’”
  9. ^ 《无碍解道》：“于前之业有愚痴是无明，存续是诸行，欲望是渴爱，到达是取，思是有。此五是法[存]于前之业有，于此世依结生是缘。于此世结生是识，生成是名色，明朗是处，所触是触，所受是受。此五法[存]于此世之生有，而前所作之业为缘。于此世依成熟[六]处之愚痴是无明，存续是诸行，欲望是渴爱，到达是取，思是有。此五法是[存]于此世之业有，于后世依结生是缘。于后世结生是识，生成是名色，明朗是处，所触是触，所受是受。此五法[存]于后世之生有，于此世所作之业是缘。”
  10. ^ 宇井伯寿《佛教思想研究》：“做为大乘学者，无论龙树、无著或世亲，都依据三世两重因果的解释，故此解释乃是大小两乘所共通的。二世一重因果的解释祇出现在《成唯识论》，是独独限于护法的解释。《成唯识论》系法相宗所依据的论典，因此可说惟独法相宗采取二世一重因果之说。”
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