我 (印度教)
我（梵語：आत्मन्，Ātman），梵文名詞，意為真正的我，內在的自我，與自我（Ahaṃkara）、心（citta）及具身存在（Prakṛti）不同，此詞指純粹的意識，為了獲得解脫，人須要獲得自我知識。這個術語起源自古印度宗教，在各宗派中普遍被接受(除佛教)，被視為是輪迴的根基，後被印度教承襲。在印度哲學中，特別是在印度教中的吠檀多派，梵與我合一，是古印度所指的終極實在，是超越和不可規範的唯一實在，被視為是精神與物質的第一原理、第一因。佛教不認可這種學說，主張一切法無我(anatta)。古代漢譯典籍中就將其譯為“我”，不與普通的人稱指代加以區別化，現代常譯為“梵我”以示區別，也有意譯為主體，或俗稱的靈魂。
字源 编辑
在梵文與巴利文中的我（梵文：ātman，巴利文：atta），源起於共同的印欧语系字根，*ēt-men，原義是呼吸。古英文中的 æthm，德文中的 Atem，與希臘文的前綴字atmo-，都來自於同一字根。
概論 编辑
在奧義書中，提出每個人的內在自我，同宇宙超驗本體梵為一體[1]，又稱梵我、小梵。它本身常住不變，清淨不受污染，是輪迴的基礎。通過宗教修行，與梵回到合一，即是解脫，吠檀多派繼承此概念。
神我 编辑
神我是古印度數論哲學的核心概念。在《梨俱吠陀》，宇宙源於最初的原人。數論派繼承此觀念，提出“神我”與“本性”之二元論哲學[2]，用來與吠檀多主義“梵我幻”不二論相抗衡。數論派，立二十五諦，以本性作為第一諦，稱為自性諦[3]。又稱原質、冥性、冥諦、冥態（梵tamas）、勝因（梵pradhāna）、勝性[4]。本性為神我所受用[5]，能生中間二十三諦（覺、我慢、五知根、心根、五作根、五唯、五大）[6]，為世間一切變化的根本原因，也是一切現象生成的原因[7]。
數論派認為，神我被細微身所包裹，位於身體的最核心，當死亡時，會離開身體，進入下一輪迴。因其為輪迴的根本，所以又稱因果身，或因果體。
與作為純粹意識的梵我不同，神我更像是一個能夠發揮主導性作用的君王，跟古時中醫學理論中具有心主神明之作用的藏神這個概念很相似。 《广林奥义书》記載：「于是其心端之光明炽盛，以其光明照耀也，性灵（神我）遂或由眼，或由顶，或由身体余处转离（其身），以其转离也，生命随之而离，以生命之出离也，生命诸气息皆随之而离；彼则化为智识身，有智识者随之（而俱）离转。于是彼之明、业、夙慧，皆正得之。」根據這種説法，神我不仅单独存在，而且处于具主导性的君王地位，其它的要素都是其奴仆及随从[8]。
佛教的看法 编辑
初期佛教吸收了奧義書所提出的關於輪迴的部份説法，但否定了梵我論的正確性，佛教創立了無我論，認為五蘊身心的一切，包括識蘊皆是苦的、空的、無常的、無我的，與認為在實體層面上有一個常住妙樂的梵我的梵我論形成鮮明對比[9]。
註釋 编辑
- ^ 巫白慧譯釋喬荼波陀《聖教論·譯序》：「梵的主觀性又叫做“我”（ātman）。梵與我，外在地似有分工——梵是客觀世界的基礎，我是主觀世界的根源；內在地則完全同一不二：梵即我，我即梵；梵我一體，圓融互涉。這一理論，幾乎在所有奧義書中都可以讀到。」
- ^ 姚衛群《佛教的“如來藏 ”思想與婆羅門教的“我”》：「婆羅門教哲學中的數論派和瑜伽派是聯繫緊密的兩個派别。它們關於“我”的觀念基本是一致的。在一般的數論派與瑜伽派的典籍中（尤其是在中國古代翻譯的數論派典籍或漢譯佛典對數論派的敘述中），所謂“我”與一般的奧義書及其他婆羅門教派別說的“我”（Ātman）並不相同。數論派与瑜伽派中說的“我”更為流行的漢譯術語是“神我”（Puruṣa），它被認為是一個獨立的精神性實體。這一實體與數論及瑜伽派中論述的另一實體“自性”（Prakṛti）並列存在，對自性轉化出世間事物起某種作用（參見自在黑的《數論頌》21及喬荼波陀相應的註）。 」
- ^ 巫白慧譯釋喬荼波陀《聖教論》：「按數論哲學，第一範疇“自性”有二解。一解是，自性是“原始物質”，是宇宙的始基——精神世界和物質世界的產生、存在、變化、消亡的根本原因。另一解是，自性具有“非變異”一面和“變異”一面。前者為“神我”，後者為“自性”。自性有三特徵：喜（純真）、憂（衝動）、闇（癡呆）。自性因神我的出現打擾了自身中三特徵的平衡作用——後二特徵壓倒第一特徵，使自性向神我靠攏，二者因而邏輯地結合起來，形成一種神奇的創造力，創造出精神世界（覺、我慢、五知根、心根、五作根）和物質世界（五唯、五大）。一旦自性的三特徵的作用恢復平衡，這一系列精神現象和物質現象又自動地復歸於自性。」
- ^ 窺基《成唯識論述記》：「自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性，用增勝故。」
- ^ 窺基《成唯識論述記》：「彼論云：略為三者：謂變易、自性、我知。……我知者，神我也。……外人問曰：此我知者，作受者耶？答：是受者，三德作故。問：既非作者，用我何為？答曰：為領義故，義之言境，證於境也，我是知者，餘不能知。又從冥性既轉變已，我受用故。」
- ^ 窺基《成唯識論述記》：「彼論云：略為三者：謂變易、自性、我知。變易者，謂中間二十三諦，自性所作，名為變易。」
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窺基《成唯識論述記》：「問：自性云何能與諸法為生因也？答：三德合故，能生諸諦。
- 三德者：梵云薩埵，此云有情，亦言勇健，今取勇義；梵云剌闍，此名為微，牛毛塵等，皆名剌闍，亦名塵坌，今取塵義；梵云答摩，此名為闇，鈍闇之闇。三德應名：勇、塵、闇也；
- 若傍義翻，舊名：染、麁、黑，今云：黃、赤、黑；舊名：喜、憂、闇，今名：貪、嗔、癡；舊名：樂、苦、癡，今言：樂、苦、捨。……
- ^ 曹彦. 梵我同一不是婆羅門教教義的主流. 北京大學東方文學研究中心. [2022-10-19]. （原始内容存档于2022-10-19）.
|url-status=和|dead-url=只需其一 (帮助) - ^ 五蘊非我 vs. 真心梵我 | 印順文教基金會推廣教育中心. yinshun-edu.org.tw. [2023-11-21]. （原始内容存档于2023-11-21）.