靖江市

中国江苏省的县级市

靖江市位于中华人民共和国江苏省中南部,是泰州市下辖的一个县级市靖江市,简称"靖",位于中国华东,江苏省中南部,长江下游北岸,襟江近海,东、西、南三面临江,南至东南与江阴、张家港隔江相望,东与如皋相邻,西北与泰兴相连,是江苏省新兴的港口工业城市,拥有优质长江岸线54公里,水陆交通便利。靖江的地理位置"扼江海门户",因此叫做"靖江"。"靖"是安定太平的意思;"江"是因为它濒临长江,指靖江是一座江边城邑。

靖江市
旧称马洲、骥江、阴沙、牧马大沙
概览
国家 中华人民共和国
隶属行政区中华民国江苏省泰州市
区划类别县级市
区划代码321282
政府驻地靖城街道
现任市委书记赵叶
现任市长叶冬华
- 8
- 街道1
地理
总面积665 平方千米
人口及經濟
总人口(2017常住)68.73万人
GDP(2017)923.35亿元人民币
人均GDP13.43万元人民币
其它
时区UTC+8北京时间
邮政编码214500
电话区号+86 (0)523
網站:靖江市政府网

靖江被国务院列为对外开放地区并加入苏锡常火炬带,成为上海浦东开发区和苏锡常火炬带向苏北辐射、延伸的重要"桥头堡"。靖江为江苏长江以北的一流强市,领跑苏北各县市。

靖江是少有的江北吴语城市。靖江话属吴语-太湖片-毗陵小片。靖江文化属吴文化

靖江特产有蟹黄汤包、猪肉脯和香沙芋等。2015年3月,靖江入选国家卫生城市。

历史编辑

靖江原是长江中的一片沙洲代移民垦殖,以后逐渐与北岸连接。代由江阴县析置,隶属南直隶常州府,为常州五邑之一。代属于江苏省常州府,为常州八邑之一。民国初年属于江苏省苏常道。

1949年属于苏北行政公署。1952年以后属于扬州地区及扬州市,1993年撤县建市,1996年改由泰州市代管。 靖江于明成化七年(1471年)建县,至今已有524年的历史。

东汉未年,这里还没有陆地,只有一片滔滔的江水,江水中突现出一座独峙的山,名叫孤山。后来由于江潮的冲刷,在孤山脚下渐渐隆起一块块沙洲。沙洲又连成片,成了陆地,对这片陆地,后来人们称之为“马驮沙”。为什么叫“马驮沙”而不叫别的名称?这个谜底,直到建县后的五十三年,即明嘉靖三年(1524年)才被揭开。

这一年,有个叫易干的靖江知县到西沙视察,走到焦山港(今东兴镇),发现一块断碑,上面隐约可见几句碑文,其中一句是:“此沙是吴大帝牧马大沙……”吴大帝即吴国国君孙权,这说明三国时期,孙权的部队曾在这里牧过马。这一发现,解决了两个大问题:第一,它证实了三国时期,这里已经有了一块不小的陆地,而且开始有了人烟;第二,弄清了这块土地为什么叫做“马驮沙”。原来靖江方言中,“牧”和“白”、“大”和“驮”都是谐音,说讹了,就把。‘牧马大沙”误成了“白马驮沙”,久而久之,便简成“马驮沙”了。由于有了“马驮沙”这一名称,其他与“马”有关的别称,也就先后出现,如马洲、骥江、骥渚、牧城等等。其中马洲和骥江,直到现在还作为靖江的别称在使用。

宋代,“马驮沙”曾改名为“阴沙”,元代又复称“马驮沙”改称“阴沙”,是因为它地处江阴之北的缘故。“马驮沙”改为“靖江”,是在明成化七年建县之时。此时马驮沙隶属江阴,由江阴知县代管。但经过一千多年的发展,马驮沙的面貌已和过去大不一样:它的地域扩大了,人口增加了,经济也逐步地发展起来,这就需要有相应的行政机构来管理。更主要的是,这里地处江边,经常受到海寇的骚扰。虽有江阴管辖,但两地毕竟隔一长江,维护治安有诸多不便。鉴于以上原因,应天(南京)巡抚膝昭便上书朝廷,建议将马驮沙从江阴划出,单独设县。他提出的建县理由是,这里“居长江下游,扼江海门户,捍卫全吴,足称重镇”。其重要性虽然是从军事上讲的,但讲得很确切,很充分,因而很快得到朝廷的批准。

新建的县叫什么名字呢?因为它具有“扼江海门户”的作用,就叫做“靖江”。“靖”是安定太平的意思;“江”是因为它濒临长江,是一座江边城邑。

靖江古称马驮沙,又名骥沙、骥江、骥渚、马洲、牧城、阴沙。三国·吴赤乌元年(238年)前成陆,赤乌二年(239年)为吴主孙权牧马大沙,属吴国毗陵典农校尉(二级政区)延陵县暨阳乡。

晋太康二年(281年),属毗陵郡暨阳县(今江阴县)。从南北朝至明初,马驮沙一地两附,南部牧马小沙隶江阴,北部牧马大沙先隶海陵,后隶泰兴。明洪武二年(1369年)全隶江阴;成化七年(1471年),都御史滕昭巡按南畿,谓马驮沙“地越大江,供赋税,服徭役,凡有事于邑者,多冒风涛,以奉期约为非便,而民数视昔有加”,且“其地属金陵下流,又抗江海门户,捍全吴屹然重镇”,而以“江海多警,扼其要冲;出产类江南,田赋税亩之入重于扬州”等因素,故奏分江阴之马驮沙。是年十一月,滕公奏本获准,为祈盼马驮沙从此河清海晏,安宁太平,成化帝同意设县,赐名靖江.

明清两朝,靖江隶常州府。1913~1927年隶苏常道。1928年隶江苏省政府;1933年隶省第八行政督察区(区署设于泰州),1934~1938年隶省第四行政督察区(区署设于南通)。1937年12月8日,日军占领靖江。1938年2月~1945年8月,靖江县伪政权隶伪省政府。1940年8月,建立靖江县抗日民主政府;11月,隶苏中临时行政委员会。1941年4月,县抗日民主政府隶苏中三专区。1945年12月,隶苏皖边区一专区。1946年1月,国民党县政府隶省第四行政督察区。1947年8月~1949年5月,苏皖边区一专区将泰兴县之广陵、曲霞、蒋华3个区与靖江合并建靖泰县。

1949年1月28日,靖江解放。同年5月,撤销靖泰县,恢复靖江县原建制。中华人民共和国成立后,先后隶泰州、扬州两专署。1983年3月实行市管县体制,由扬州市代管。1993年7月14日,靖江撤县建市。1996年7月19日,地级泰州市设立,由泰州市代管迄今。

地理编辑

靖江市位于长江北岸,隔长江江阴市张家港市相对,北侧毗邻泰兴市如皋市

靖江市地处长江三角洲,地势低平,气候四季分明。冬天最冷可达零下10度。

行政区划编辑

现辖1个街道办事处,8个镇,2个开发区,3办事处。[1]

靖城街道新桥镇东兴镇斜桥镇西来镇季市镇孤山镇生祠镇马桥镇、城南街道、新港园区、城北园区、江阴园区和滨江新城。 靖江市位于长江下游,北倚苏中平原,东、南、西濒长江,与张家港、江阴、武进等地隔江相望,辖12个镇、1个省级经济开发区,总面积665平方公里,人口66.47万人。

2004年底辖12个镇。靖城镇面积67.060平方千米,人口189268人。

新桥镇面积61.350平方千米,人口58577人。

东兴镇面积35.680平方千米,人口34247人。

八圩镇面积35.120平方千米,人口20997人。

斜桥镇面积43.980平方千米,人口50873人。

西来镇面积64.450平方千米,人口69509人。

季市镇面积41.630平方千米,人口50061人。

孤山镇面积32.970平方千米,人口27934人。

红光镇面积40.570平方千米,人口27601人。

生祠镇面积29.738平方千米,人口22926人。

马桥镇面积59.740平方千米,人口45253人。

团结镇面积29.406平方千米,人口25751人。

文化编辑

方言编辑

靖江大部分地区所说的靖江话老岸话)属于吴语,是长江以北使用吴语的少数几个县市之一。老岸话的使用人口约占七成。西南部沿江的新桥镇、东兴镇、八圩镇说沙上话(与扬中话基本相同)属于江淮方言,使用人口约占总人口二成。其他一成的人口操夹沙话崇明话泰兴话如皋话等。

靖江讲经编辑

靖江讲经是江苏靖江民间流传的一种传统说唱曲艺形式,讲经的"经"称为《宝卷》,是从唐代变文而来,变文是一种佛教俗讲,即将佛具里的神变用通俗的话语表达出来。它是传播佛教教义的有效手段,也是中国最早的说唱文学。《宝卷》传入靖江约于元末明初,到了清代,经过讲唱者--"佛头"的不断口头加工,已发展到基本定型阶段。靖江讲经以纯粹的靖江吴地方语言流传于世,并自成体系,独具地方特色,是中国古代宝卷至今唯一还在民间以"做会讲经"形式讲唱、传承的"活化石"。

简介编辑

靖江讲经以《宝卷》为基本内容。《宝卷》可分为"圣卷"、"草卷"和"科仪卷"三类。 "圣卷",也叫"大卷",讲的是菩萨的凡间身世及期修行成佛的故事,比较流行的有《三茅卷》、《大圣卷》、《梓童卷》、《地藏卷》等十多部。 "草卷",也叫"小卷",是"佛头"根据旧小说或其他讲唱文学改编的世俗故事,有《罗通扫北》、《五虎平西》、《薛刚反唐》等几十部。 "圣卷"是正宗的《宝卷》,内容虽然是在宣扬菩萨,但已掺入大量的民间传说和民风民俗,且故事曲折,情节生动,语言又是地道的靖江方言,有浓厚的乡土气息,这就淡化了宗教色彩,增加了地方曲艺性和文学性。

来源编辑

靖江宝卷是中国明清时代盛行的讲经宝卷的一部分,既受南北方讲经文化的影响,同时在传承过程中又加入了许多地方特色,形成具有浓郁的地方色彩,融佛教俗讲与民俗、民谣、传说故事于一体的靖江宝卷。宝卷是做会的"副产品",正是有了民间信仰的做会,才有用于"做会"的讲经宝卷,所以,研究靖江宝卷的起源,必须先探讨靖江做会的起源。明代民间宗教的做会是很普遍的。既有佛教的民间活动,也有民间道教的做会,更多的是三教合一的民间宗教的一般信众。明代民间宗教的讲经做会在全国很普遍,靖江也不例外,至少在明代中期以前就出现了。1990年8月靖江马桥出土的明嘉靖间刘志真墓中,有一张《冥途路引》,是朱刘氏嘉靖十八年(1539)三月二十六日做会时发给的"随身执照"。这是目前能看到的靖江民间做会的最早的实物。朱刘氏名志真,生于明成化元年(1465)十一月十二日,卒于嘉靖二十九年(1550)七月十九日(据墓中《明故朱母刘孺人墓志铭》),活了八十六岁[①]。这张"随身执照"填写的时间是嘉靖十八年,时年七十五岁,距去世尚有十一年。从发掘时拍摄的照片中,可以约略看出明代当时民间宗教做会的大致内容[②]。这张《冥途路引》的全称是"州府□山流传冥途路引",厚皮纸,版刻刷印,名姓、日期为手填。虽破损严重,仍能看出主要内容。大意是说众生男女受富贵名利迷惑,"不信天堂地狱"之说,宰杀猪羊鸡鹅等,堕入汤镬、碓磨、拔舌地狱,"饮浓血食,受大捶楚,永无出期之日","普劝善男信女,思地狱苦,发菩提心,持斋念佛","信女刘氏,词称名属乙酉十一月十二日……志诚虔心""赍此文引前诣冥途诸王殿下,比对生前所除罪目,改录善功……乞判人天之善道,今比丘三宝敬依,永世不脱人身。……善男信女遵佛泽流通,无令懈怠,有所公据……。""右给付随身执照"。下标做会时间,最后是释迦牟尼的画像。

《冥途路引》是当时靖江民间宗教做会讲经的产物,所做的会也即后来靖江讲经中的明路会。其证有三:

首先,冥途路引,意即冥间路途的导引。也即进入西方天堂的凭证。对于死去的人称为冥路,而对活着的人称为明路,意思是相同的。这就如同陪葬的冥器,人们习惯上称作明器一样。朱刘氏在七十五岁活着时做的会,不可能叫"冥路会"的,而应该就是"明路会"或"延生明路会"。这张《冥途路引》就是民间宗教常见的"天宫挂号"的奏表,或称"查号合同",做会时一式两份,一份在会后烧掉,等于送上天宫挂号标名,一份自己保存,是自己死后进入冥界的"随身执照",这是当时明路会所做的留着日后升天用的"凭证"。

其次,从后来靖江宝卷的资料,也可以看出二者内容是完全相同的。靖江所做的明路会叫"延生明路会",现存有两种宝卷:《升天宝卷》、《篆香庆寿开关》都是做明路会时用的。这两部宝卷都是为老年人延生祈福用的。《升天宝卷》里说:"明路善人西方去,佛国里面去安身。西方有座琉璃阁,金阁银门昼夜开。阿弥陀佛来接引,接引善人坐莲台。此处就是安身处,万古千秋伴如来。"[③]《篆香庆寿开关》:"一颗印,交与你,三宝凭证。明路人,西方去,紧紧随身。""有香板,为文契,交付与你。明路人,西方去,广种福田。"[④]都是为人以后到西方极乐世界祈福的。

第三,这张《冥途路引》简短的一叶纸中,涉及到了地狱十殿阎罗及西方的极乐世界,可知当时的做会,必定有讲经的活动,而且所讲的无非是极力渲染地狱的恐怖,烘托西方世界的美妙,有了这一纸合同凭证,就可以躲过地狱的灾难,躲过胎卵化湿四生,逢凶化吉,被阿弥陀佛接引至西天,这也可以从现存的两部明路会的宝卷得到印证。

由此可知,至少在明代嘉靖时,靖江的做会讲经就已经成为一种风气了。那么在做会时用于宣讲的宝卷,当也随之而产生。

名人编辑

名胜编辑

外部链接编辑

参考资料编辑