仙人 (印度神话)
仙人(天城体:ऋषि,IAST:ṛṣi)印度神话与宗教体系中的一类特殊人物。仙人位于天神、人和阿修罗的范畴之外,是介于神与人之间的一个群体。有些神明(尤其是生主)也被称为仙人,[1]还有一些仙人是历史人物被神化的结果。一些例子表明,凡人可以通过苦行等等修成仙人;[2]不过更多例子指出仙人是世袭的。[3]仙人大多是些精通《吠陀經》的圣贤,拥有极大的法力神通,属于最招惹不起的人物。天神对仙人十分敬畏,时常有求于他们,有时还会遭到他们的惩罚和打击;连三大主神都要屈服于他们,毗湿奴就因为婆利古仙人的诅咒而在凡间转世了好几次。[4]仙人最常见的神通莫过于诅咒,这些诅咒具有可以使天神遭殃的威力,而且一旦发出就必然会实现,连发出诅咒者本人也取消不了。[5][6]
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/23/Menaka_Vishwamitra_by_RRV.jpg/250px-Menaka_Vishwamitra_by_RRV.jpg)
有关仙人的神话在印度文献中十分常见,从最早的《吠陀》到史诗,再到晚近的《往世书》。有些著名仙人在各种宗教和文学作品中都常常登场,也有些仙人只是在某本书里提到过名字。总而言之,仙人在印度文学中占有非常重要的地位。
類別
编辑大致上,仙人可分为三类:出身于天人的叫天仙(devaṛṣi);出身于婆罗门的叫梵仙(brahmaṛṣi);出身于刹帝利的叫王仙(rājaṛṣi)。在修行的人看来梵仙的称号最尊贵,因此众友仙人以骇人的苦行去得到它,同时放弃了大梵天亲赐的“大仙”称号。[7]此外,还有几类称号似乎并不具有类聚意义,如大仙(mahaṛṣi,特别有道行或受尊敬的仙人,通常是指10位生主),多闻仙(śrutaṛṣi)和至上仙(paramaṛṣi),以及“吠陀作者”(kāṇḍaṛṣi[8])。又有一类矮仙(vālakhilya),总数多达六万,每个都只有拇指大小;他们曾经惩罚过行为不逊的神王因陀罗(在有关仙人的神话中,因陀罗是常见的被诅咒、制裁和戏弄的对象,而且往往是罪有应得)。[9]仙人还可能组成具有某种意义的集团,例如代表北斗七星的七仙人(saptarṣi),以及梵天的四个“心生子”(manasputra)。
神话学
编辑在最早的吠陀本集中,仙人是指吠陀颂歌的作者,大概是指史前时代雅利安人部落的祭司。传统上,梨俱吠陀中的每首颂歌都照例署上一位仙人的名字。[10]这些人可能真有其人,也可能是某一祭司家族或师徒相传的祭司集团的代称。吠陀颂歌本身就提到许多仙人的名字,这些人是最早向因陀罗等大神献祭的神官,同时也是最早的一批神职政治家(尤其是极裕和众友;关于他们的神话表明,早期吠陀祭司对原始形态的雅利安人政权有重大影响)。[11]后来“仙人”称呼被普遍化,泛指那些贤哲、圣人,尤其是博学的婆罗门。而吠陀仙人也不再被认为是颂歌的直接作者,他们只是得到了最高存在的“天启”,并把这些颂歌吟诵了出来。[12]
仙人故事的种姓倾向性非常明显。较晚的仙人神话明显能看出婆罗门加工的痕迹,他们极力渲染修道仙人的种种超自然法力(特别是无限夸大苦行的力量[13]),以抬高自己种姓的地位,[14]以至于把他们写得超过了三大主神。例如推选最受人类爱戴的主神时,湿婆和梵天都因为怠慢婆利古仙人而落选,获此殊荣的是对仙人畢恭畢敬的毗湿奴。[15]与之相对,吠陀时代的仙人们显然没有这么高的地位,他们恭敬地崇拜因陀罗,极裕还因此被称为“因陀罗之友”。[16]至于众友仙人的神话,它明确地反映了婆罗门与刹帝利之间的斗争,同时鼓吹婆罗门为尊(众友在还是刹帝利时屡屡败在极裕仙人手下,于是认识到婆罗门远比刹帝利高贵,通过几千年的苦行把自己的种姓变成了婆罗门)。[5]
许多仙人看来有某些真实依据。例如蚁垤,通常认为确实有这样一位整理罗摩衍那的仙人,[17]在他的真实事迹失传后,出现了关于他的仙人传说(相反,创作摩诃婆罗多的广博仙人通常认为只是一个假托的称号,不可能是单一的作者[18])。早期的学者也可能被其后代弟子神化为仙人,如迦毗罗仙人是数论哲学的创始人;[19]语法学家波你尼也被加上了仙人头衔。[20]此外,有些学者认为,仙人故事是有现实的社会依据的。所谓仙人是一些在“森林”里建立了村社式的生活基地的婆罗门修道士,仙人传说正是反映了他们的生活状态,尤以摩诃婆罗多中的《森林篇》为典型。[21]
著名仙人
编辑在印度神话中特别著名的仙人有:
- 七仙人,七位远古圣哲的统称,象征北斗七星。其名字在不同时期的文献中有所不同。吠陀本集并没有真的指出这些仙人的名字。百道梵书提供的名单是:乔答摩、婆罗堕遮、众友仙人、食火仙人、极裕仙人、迦叶波、阿低利;后来的名单屡有变化,最后又说每个摩奴期都有不同的七仙人。这七仙人可能源自对远古时代赞颂因陀罗的雅利安人诸祭司的回忆;
- 极裕仙人,最受尊敬的仙人之一,太阳王朝的御用祭司,梨俱吠陀第7卷的作者,帮助绍陀娑打赢十王之战;
- 众友仙人,最受尊敬的仙人之一,靠苦行成为梵仙,梨俱吠陀第3卷的作者,曾与极裕仙人为敌,大英雄罗摩的师父;
- 敝衣仙人,脾气暴躁的大仙人,动不动就发怒,很多著名的神与人受过他的诅咒;
- 婆利古,倍受尊敬的大仙人,从摩多利首处接受天火交给人类,拥戴毗湿奴成为最高大神;
- 投山仙人,极裕仙人的兄弟,象征南极老人星,曾喝光海水以消灭藏匿其中的阿修罗,为使地球不被温迪亚山脉毁灭,远赴南方再未返回;
- 那罗陀,往返于天地之间的大仙人,是神与人之间的使者;
- 鹿角仙人,自小被父亲无瓶仙人困在森林中修苦行,从没见过女人,后被美人计诱出,为十车王主持求子大祭;
- 祭主仙人,天神的祭司和导师,象征木星;
- 太白仙人,阿修罗的祭司和导师,象征金星;
- 广博仙人,大史诗摩诃婆罗多和所有往世书的作者。
注释
编辑- ^ 《印度两大史诗研究》,223页
- ^ 例如众友从刹帝利修成梵仙。《爱达罗氏梵书》提到一个更极端的例子,女奴的儿子被婆罗门赶进森林后通过修行成为了仙人。
- ^ 例如婆利古家族。
- ^ 《罗摩衍那》,VIII
- ^ 5.0 5.1 《世界神话辞典》,186页
- ^ 《印度两大史诗研究》,228页
- ^ 《罗摩衍那》,I,第62章
- ^ kāṇḍa是一种章节单位。
- ^ 《摩诃婆罗多》,初篇,阿斯谛迦篇
- ^ 《梵语文学史》,17页
- ^ 《印度通史》,70页
- ^ 《宗教词典》,518页
- ^ 有人认为最早宣扬苦行的并非婆罗门,而是一些极端分子;当时的婆罗门主要致力于垄断祭祀。见《梵语文学史》,64页
- ^ 《印度两大史诗研究》,226页
- ^ 此事见于《莲花往世书》。
- ^ 《梨俱吠陀》,第7卷第33首
- ^ 《梵语文学史》,129页
- ^ 《印度两大史诗研究》,21页,27页
- ^ 《印度哲学史》,272页注释
- ^ mypurohith,波你尼仙. [2010-09-17]. (原始内容存档于2010-04-03).
- ^ 《梵语文学史》,65页,106页;这里的森林并不一定是真正的树林,而可能是乡村地带的寺院之类。
资料来源
编辑- 《宗教词典》,上海辞书出版社,ISBN 978-7-5326-2840-7
- 《世界神话辞典》,辽宁人民出版社,ISBN 7-205-00960-X
- 《印度两大史诗研究》,ISBN 7-301-04897-1
- 《梵语文学史》,金克木著,江西教育出版社,ISBN 7539231505/I351·092
- 《印度哲学史》,黄心川著,商务印书馆,ISBN 7-100-00804-2
- 《印度通史》,商务印书馆,书号:11017·224