士大夫

東亞封建社會中曾經存在的社會階層

士大夫[註 1]中釋義為帝王貴族階級下面所僱官僚或者武士[註 2][1]秦漢以降亦為之通稱,地位處之上。到以後因九品中正制施行令「士大夫」詞意與經傳中意義開始產生差距、擴大指代一種上等社會層;近現代以降,詞意擴大泛指知識分子[1]

士大夫
明朝士大夫畫像
明朝士大夫畫像
中文名稱
繁体士大夫
簡體士大夫
注音符號ㄕˋㄉㄚˋㄈㄨ
漢語拼音Shìdàfū
日文名稱
日文汉字士大夫
假名したいふ
韓文名稱
谚文사대부
韩文汉字士大夫
文观部式Sadaebu
馬賴式Sadaebu
越南文名稱 ()
國語字Sĩ đại phu
喃字士大夫

現常認知士大夫於歷史所指,是具一定聲望和地位的知識分子官吏,通行於传统中國朝鮮越南琉球等社會。作為現所知歷史「士大夫」定型之形成制度基础,即君主專制官僚選撥制度(察举制九品中正制科舉制度),令士大夫直接忠誠於皇帝[2],既参與王朝國家政治管理,作為皇權統治所施行道德、價值體系的維護者[3],同時為社會上层創造和傳承文化艺术等。

概念源起與演變编辑

您可以在維基文庫中查找此百科條目的相關原始文獻:

「士大夫」一詞,由周代封建制度中「大夫」和「」兩個稱號演變而成[4]。「士」於殷商、西周時尚屬於貴族附庸,作為文武相通之武士具自身獨立地位;「士」之文者與武者之間區別並不明顯,「出將入相」可謂「士人」理想[5]。軍士將佐則謂「士大夫」:據周禮所知,師帥中大夫旅帥皆下大夫,卒長皆上士,兩司馬皆中士,以上全收歸軍將統率,此要職即為士大夫。

在春秋時期,一般士大夫所持有之釆邑(都邑)有配置釆邑兵、如共叔段之繕甲兵,其調動聽命於國君,以備輔助諸侯國之國都國人所組建的正規軍。當時士大夫之世家大族均自身持有武裝,是以同族子弟所組成之「族兵」為標誌。[6][7][8]

到戰國時期的「士」,由於諸侯軍事動員擴張至貴族階層之外,打破傳統定位,以如四民所含國民分類內之「士人」或「士」,就除了身為贵族的士人,也納入了沒有官銜的平民读书人[9],而後演變具有文專官僚性質[10],及至中央集權制建立後,逐漸產生對官僚制度的依附性:西漢前期的「士大夫」主要指武人或軍官,其後士族形成及至東漢,「士大夫」開始成為士族、官員豪族的通稱。[11]以後因九品中正制施行,令「士大夫」詞意擴大指代上等社會層。[1]而到宋朝以後王朝更為推崇所謂文治政策,武人不能繼續升遷到兵部尚書樞密使等職,由純粹的文官擔任士大夫來施行文治主義、加深貶抑「武士」身份地位。日本武士體制則有延續「士」即「武士」的文武並重,以德川家康建立幕府後就確立武士統治的政策,並規定「文武弓馬之道宜專精熟習」。[5]

特點编辑

地位编辑

士大夫屬統治階層,一般擁有官銜,出現確立科舉制的唐代,並在宋代取得穩固的社會地位。經濟方面,士大夫多是地主,田地卻不是其必要條件。士大夫的特徵是知識,擁有儒學教養,即讀書人。正因其儒學教養,士大夫有資格通過科舉而從政。[12]

四民之中,士屬特權階層,士大夫可透過僕役提出訴狀。即使被告,審案時被州縣拘捕的,基本上也是僕役。對士人不可單呼其姓,必須使用某「省元」的稱呼。有些士大夫和士人濫用權位,成為「武斷鄉曲」的豪強、「形勢戶」,勾結地方官控制地方。[13]

士大夫是官場的成功者,財產主要視乎官職大小,仰賴俸祿[14]科舉的推行,使朝廷上領導的家族時有變換。如北宋初期李宗諤一家三代顯赫,宋真宗已覺了不起。往往在四、五代之間,士大夫家族就完成了由興至衰的歷程。[15]

功能编辑

士人是支撐社會、維持鄉村秩序的中堅力量,也是官僚士大夫的「預備軍」。[16]理學家認為,士人理想的處世方式是:1.輕財急誼,並不吝嗇,援助族人、鄉里中的窮人;2.調停紛爭,據理調停族人、鄉里的種種紛爭,不必上訴地方官;3.輕視功名利祿;4.志在性理之學;5.合乎禮教。如有官職,則應有能力處理不法行為,作風清廉。[17]

理想的“士大夫”怀有“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”(范仲淹語)的崇高道德使命感。因此,政治是他们人生的第一要务;但同时,他们的文化素养也决定了他们是文学书法绘画篆刻古董收藏等等中华传统文化的继承者和创造者。

一个典型的例子就是“文人画”,由于宋徽宗个人的爱好而大力提倡士大夫投入绘画创作。这进一步提高了绘画的文化品位和艺术性。宋代以后,一般历代的大诗人、大画家、大书法家,绝大多数也都是曾在政府中担任要职的官员。如苏轼米芾蔡京等等。像唐朝的李白那样,没有太多政治经历,全凭诗文著名的“自由知识分子”几乎绝迹。

歷史编辑

商周禮樂瓦解後编辑

春秋战国群雄割据,战乱频繁。各国有名有钱的诸侯贵族,如春申君孟尝君等,都以“养士”为时尚,最多时可达数千人,还互相攀比炫耀。依據“毛遂自荐”典故來看,當時諸侯間所流行的「士」定位不再是效忠靡下的獨立附庸,而是泛指具有一定异于常人才能的民间人才。他们往往出身于贫寒之家或没落的贵族,靠自己的一技之长依附于贵族,为他们提供各种服务。有著书立说的学士,有为知己者死的勇士,有懂阴阳历算的方士,有为人出谋划策的策士等。甚至是自称有才,也可以说服贵族,成为“士族”之列。如:荆轲为燕太子丹刺秦王、冯谖客孟尝君、苏秦连横等。春秋末年以后,「士」逐渐變成入仕服務統治王朝的專業與知识分子。

漢代至唐代编辑

西汉儒生董仲舒说服当时的汉武帝,不以祖制黃老之術治國,改行“罢黜百家,独尊儒术”的政策。从此,孔子及其弟子的儒家学说开始成为以后各代上的主流哲学。(注意:儒学在各代的地位和受重视程度不同)孔子的学说鼓励知识分子“入世”,即直接做官参与政治,来报效君王和国家。汉代的官员选拔制度还不十分完善,主要是王室贵族推荐一些品德高尚的人才进入政府。比如,以“”出名,被选拔为官员就很常见。“举孝廉”往往是选拔官员的标准,而考试不是必须的。

東漢士大夫,部份源自服膺儒學的地方豪族,如汝南袁氏、弘農楊氏、河內司馬氏。這些士大夫階層遵行名教(君臣、父子等),符合孝友、禮法等道德標準,特別著重孝道,到西晉,與司馬氏一起組成晉朝的統治集團。[18]

魏晋时期,出现了著名的“竹林七賢”。他们既有很高的文学、艺术造诣,又有高洁的道德操守,但一方面又狂放不羁,放浪形骸。他们中的许多人情愿醉酒而死,也不在腐败的朝廷中工作。在权势与道义发生冲突时,一定会“乐其道而忘人之势”(《孟子·尽心上》),这种精神气质对孔子的“士”是一种有益的补充,即如果政治黑暗,那么因为不愿同流合污而远离政治,醉心于文学艺术,也是符合“士”的操守的,即“隐”。这种精神也可在老庄哲学中找到母体。“魏晋南北朝之士大夫尤多儒道兼综者,则其人大抵为遵群体之纲纪而无妨于自我之逍遥,或重个体之自由而不危及人伦之秩序也。”[19]

宋代编辑

虽然隋唐时期就有了科举制度,但真正意義的士大夫,是在武則天大開科舉以後,逐步形成的文化群體。到了宋代,科舉成為选拔官员的主要途径。如此,哲学精神的传承有了制度上的保障,“士大夫”(或稱「士)这一群體应该说在宋代正式形成了。[20]

宋初諸帝提倡文學,廣開科舉,讀書風氣大開,士人紛紛應舉,經科舉起家而得官職,成為士大夫。北宋士族盡是新興,絕少源自唐代大族。從晚唐到北宋,名族貴冑為官者,由76.4%降至13%;寒族為官,則由9.3%增至58.4%。[21]宋代士大夫佔人口1-2%,支配了田地、教育和政權,乃至間接控制商業。[22]

士大夫科舉中進士,社會地位即大為提升,較大族或豪族為高,享有法律特權,衣冠與庶民不同,全家以至族人都大大得益。[23]士大夫享有免除勞役及其他特權,親屬眾多,並掌握農村財富。[24]取得官位的家庭,成為「官戶」,與民戶不同,有時也稱「形勢戶」,即地方上的有勢力家族。[25]

宋代士大夫是否地主階層,學者有不同看法。陶晉生指出,經濟方面,士大夫不一定與庶民有分別,很多士大夫是地主,但不都是,有些士大夫並不置產。[26]Zurndorfer(宋漢理)則強調士大夫田產較多。家族財產愈多,中舉機會也愈大。中舉和保持官戶地位,有賴教育,教育又有賴於田地,宗族擁有田產,收入固定,便可致力於教育。因此士大夫往往留下田產,成為家族後人的固定收入,為成功鋪路。中舉後,部份家族成員甚或會轉而從商。[27]

元明清编辑

 
明朝科举考试中的皇帝,能在科舉中層層上攻到殿試成為天子門生是士大夫的最高榮譽。

宋代程朱理学的发展进一步强化、发展了儒家思想,占据了哲学的主流地位。科举制度的完善,使得文化考试成了做官的唯一合法途径。“学而优则”和“万般皆下品,唯有读书高”开始成为读书人信奉的格言。反过来说,政府官员也必须是饱读儒家诗书经典的文化人。这从政治制度上保证了“士大夫”群体必然是一个精英知识分子阶层

影響编辑

消亡编辑

士大夫阶层和“科举制度”相伴相生。科举制度的撤消,也就意味着士大夫阶层失去政治制度保障。清末(19世纪末,20世纪初)政治在内忧外患中已经面临全面崩溃。1905年9月2日,慈禧上谕明告:“著自丙午科为始,所有乡会试一律停止。各省岁科考试,亦即停止。”此事件标志着科举制度的结束。随着世界范围内工业革命的影响和中国国内西学东渐的进行,传统士人之所学不能适应时代的需要,再加上科举制度的取消,使之失去了“学而优则仕”的上升通道,传统士大夫和士人阶层在中国走向瓦解。

後人評價编辑

  • 中國歷史學者周非認為,中國的知識分子在歷來統治者軟硬兼施的政策之下,逐漸喪失他們的獨立思考精神與寬廣的視野;由春秋時代文武雙全、講究理念原則的「士」,蛻變成為了追求個人功名不擇手段的「策士」;秦漢以後,再由「策士」蛻變為皇權服務的「謀士」;隋唐建立科舉制度以後,「謀士」進一步蛻變為熟讀聖賢文章、寫好策論和八股文「進士」;元明以後,朝廷所辦的科舉以「四書五經」為主,「進士」的治國本領、道德修養、獨立思考等,又進一步沉淪[28]周非詳細審視先秦以來幾位具有代表性的中國知識分子[29],然後斷言:兩千年來中國知識分子的歷史,其實是一部獨立思考、學術研究、道德修養多方面的沉淪史。
  • 鲁迅笔下塑造了孔乙己、陈世成等毫无抱负、百无一用的末代士人阶级,后人认为是末代衰落士大夫的代表,无法拯救民族危亡。[30][31]

備註编辑

  1. ^ 經傳,儒家經典與解釋經典書籍的合稱,如《後漢書.卷六六.王允傳》:「允少好大節,有志於立功,常習誦經傳。」《三國演義》第八六回:「古今興廢,聖賢經傳,無所不覽。」
  2. ^ 考工記:「坐而論道 謂之王公 作而行之 謂之士大夫」

參考编辑

  1. ^ 1.0 1.1 1.2 王久如. 名詞詮釋的糾紛. 東方雜誌 37 (14) (上海: 商务印书馆). 1940-08-19. 
  2. ^ 常志永. 试比较士大夫与贵族骑士的忠诚观念[D]. 河北师范大学, 2007.
  3. ^ 张海滨. 论 “士” 文化与中国的统一[J]. 东方论坛, 2009, 4. 互联网档案馆存檔,存档日期2022-12-19.
  4. ^ 國語·晉語四》:「公食,大夫食,士食,庶人食力,工商食官,皂隸食職,官宰食加」
  5. ^ 5.0 5.1 尹萍. 文士與武士. 天下雜誌. 1991-11-18. (原始内容存档于2022-12-18) –通过天下雜誌6期 (中文(繁體)). 
  6. ^ 熊力锋. 从政治及军事角度看“郑伯克段于鄢”中“鄢”地之所在[J]. 国学, 2022, 10(2): 41-45.doi:10.12677/CnC.2022.102008互联网档案馆存檔,存档日期2022-12-19.
  7. ^ 另可參見陈恩林.先秦军事制度研究. 吉林文史. 1991. ISBN 7-80528-340-0 對春秋時期軍制事宜有較詳實之考證。
  8. ^ 阮元(校刻). 十三经注疏[M]. 北京: 中华书局, 2009(1): 1806.
  9. ^ 近藤一成:〈宋代的士大夫與社會〉,頁217;陶晉生:《北宋士族》,頁5。
  10. ^ 唐君毅著,《說中華民族之花果飄零》,台北三民書局,1974年3月,第108頁
  11. ^ 余英時:〈東漢政權之立與士族大姓之關係〉,頁281-284。
  12. ^ 近藤一成:〈宋代的士大夫與社會〉,頁217。
  13. ^ 近藤一成:〈宋代的士大夫與社會〉,頁240-241。
  14. ^ Johnson:〈世家大族的沒落〉,頁290-291。
  15. ^ Johnson:〈世家大族的沒落〉,頁305、280。
  16. ^ 近藤一成:〈宋代的士大夫與社會〉,頁240-242。
  17. ^ 近藤一成:〈宋代的士大夫與社會〉,頁236-237。
  18. ^ 萬繩楠:《陳寅恪魏晉南北朝史演講錄》,頁1-5。
  19. ^ 余英时:《汉晋之际士之新自觉与新思潮》。
  20. ^ 《余英時訪談錄》. 中華書局. 2012年9月: 頁28–29. 
  21. ^ 陶晉生:《北宋士族》,頁1-4。
  22. ^ Zurndorfer:〈《新安大族志》與中國士紳階層的發展〉,頁296。
  23. ^ 陶晉生:《北宋士族》,頁12-13。
  24. ^ Zurndorfer:〈《新安大族志》與中國士紳階層的發展〉,頁279-280。
  25. ^ 陶晉生:《北宋士族》,頁22-25。
  26. ^ 陶晉生:《北宋士族》,頁23-25。
  27. ^ Zurndorfer:〈《新安大族志》與中國士紳階層的發展〉,頁282-283。
  28. ^ 周非/著,《中國知識分子淪亡史》,遠流出版社,2012年4月,第40~41頁。
  29. ^ 其在《中國知識分子淪亡史》書裡審視先秦諸子、賈誼董仲舒陶淵明李白蘇東坡朱熹王陽明唐寅李贄方以智黃宗羲等數十位知識份子。
  30. ^ 独异的文化守望者:孔乙己形象再解-南通大学学报(社会科学版)2019年06期-手机知网. wap.cnki.net. [2021-08-08]. (原始内容存档于2021-08-18). 
  31. ^ 士大夫风节小议-读书1987年06期-手机知网. wap.cnki.net. [2021-08-08]. (原始内容存档于2021-08-18). 

参见编辑

参考書目编辑

  • 余英時:《士與中國文化》(上海,上海人民出版社,1987年),〈東漢政權之立與士族大姓之關係〉,第217-286頁。
  • 萬繩楠:《陳寅恪魏晉南北朝史演講錄》(合肥:黃山書社,1987)。
  • 近藤一成著,孫曉艷等譯:〈宋代的士大夫與社會〉,載近藤一成編:《宋元史學的基本問題》(北京:中華書局,2010),頁215-245。
  • David Johnson著,耿立群譯:〈世家大族的沒落——唐末宋初的趙郡李氏〉,載陶晉生等譯:《唐史論文選集》(台北:幼獅文化事業公司,1990),頁231-339。
  • 陶晉生:《北宋士族:家族.婚姻.生活》(台北:中央硏究院歷史語言硏究所,2001)。
  • Harriet Zurndorfer(宋漢理)著,葉顯恩等譯:〈《新安大族志》與中國士紳階層的發展(800-1600年)〉,載江淮論壇編輯部編:《徽商研究論文集》(合肥:安徽人民出版社,1985),頁237-313。
  • 阎步克. 《士大夫政治演生史稿》. 北京大學出版社. ISBN 7-301-02903-9. 
  • 阎步克. 《乐师与史官--传统政治文化与政治制度论集》. 生活·读书·新知三联书店. ISBN 710801503X. 
  • 趙園. 《明清之際士大夫研究》. 北京大學出版社. ISBN 7301039573. 

外部連結编辑