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摩訶俱絺羅 (梵文 Mahākausthila,巴利文 Mahākotthita),生卒年月不詳。先前信奉婆羅門教,後經釋迦牟尼佛渡化成為其座下第子,證得阿羅漢果位。在釋迦牟尼佛的弟子當中有「答問第一」之美稱。其生平經歷大約可分為婆門與佛教二個時期。

家庭概況编辑

摩訶俱絺羅,亦翻譯為摩訶拘絺羅摩訶俱瑟祉羅拘瑟底羅大拘絺羅或簡譯成拘絺羅。其中「摩訶」之意思為「大」。俱絺羅原意為「大肚」,引申為飽讀詩書之人。亦有人認為俱絺羅乃「膝蓋」之意,謂其人之長相,有粗大之膝蓋;亦有「大勝」之意。其父名蛭駛(tiṣya);亦名摩吒囉,信奉婆羅門教。並有一胞姊名為「舍利」[1],亦十分聰慧,後嫁給亦信奉婆羅門底沙。底沙曾經與其岳父辯論,在婆羅門教義爭執上勝過其岳父。其後底沙與舍利育有一子,其子即釋迦牟尼佛著名之大弟子舍利弗。住於王舍城近郊。[2][3]

婆羅門時期编辑

摩訶俱絺羅先受教於親生父親,其父本亦為婆羅門之大學問家,故早年便博學多聞,亦好論議,常與胞姊辯論,勝多輸少。但當其姊懷上舍利弗之後,情況便反轉過來。俱絺羅知道胞姊懷上了大智慧之人,能藉母口與之辯論。此智人於母胎中尚且如此了得,更何況出生之後!將來必定舅不如甥。

在好勝的心態驅使下,意欲奮發圖強,便跑到南天竺,欲盡學十八種大經。當時凡人一生能夠讀通一經已屬不易。但俱絺羅發願,必定要學盡所有經典,在此之前,絕不剪爪,故人人稱他為「長爪梵志」(梵名 Dīrgha-nakha,巴利名 Dīgha-nakha)。[4]歷十六年之後果然學成,所有人無能與之辯論。[5][6]

佛教時期编辑

俱絺羅學貫十八大經後,返鄉欲與外甥舍利弗論議,才得知外甥已在釋迦牟尼佛座下出家。此時俱絺羅心生驕慢,認為釋迦牟尼佛無有能力作為舍利佛之導師。便前往與釋迦佛陀辯論,約定如果獲勝,當歸還舍利弗。最後因俱絺羅之立論與答案相互間出現邏輯矛盾而認輸,並且拜服佛陀之智慧,隨釋迦佛出家。[7]

釋迦牟尼佛曾稱讚摩訶俱絺羅得「四辯」(義辯、法辯、辭辯、應辯),無人能出其右。[8]

舍利弗亦曾向摩訶拘絺羅請教解脫之道(得證初果之法),摩訶拘絺羅尊者解釋應以「四聖諦」的邏輯來「逆推」思惟「十二因緣」。[9]

密教將師安於胎藏界曼荼羅釋迦院,中尊釋迦牟尼佛左方上列之第四位。其形像呈比丘形,右手屈掌,屈水火風三指,左手執袈裟角當胸,坐荷葉上。[10]

參考資料编辑

  • 《根本說一切有部毘奈耶出家事》卷第一
  • 《撰集百緣經卷第十》.99長爪梵志緣
  • 《撰集百緣經》卷十.99長爪梵志緣
  • 《大智度論》卷一
  • 北傳《增壹阿含經》29品第5經
  • 巴利《中部尼柯耶74經》
  • 《別譯雜阿含203經》
  • 《雜阿含969經》
  • 《胎藏金剛教法名號》
  • 《中阿含經》第29經
  • 《大拘絺羅經》

註釋编辑

  1. ^ 在《根本說一切有部毘奈耶出家事》卷第一中則認為舍利為妹妹。
  2. ^ 《撰集百緣經卷第十》.99長爪梵志緣
  3. ^ 《根本說一切有部毘奈耶出家事》卷第一
  4. ^ 《撰集百緣經》卷十、《大智度論》卷一、《有部毗奈耶出家事》卷一、卷二記載摩訶俱絺羅就是長爪梵志,然而,雜阿含經卷34則謂兩者不同,又南方所傳亦謂不同於俱絺羅。見佛光大辭典 長爪梵志
  5. ^ 見《大智度論卷一》;《舍利弗本末經》
  6. ^ 北傳《增壹阿含經》29品第5經
  7. ^ 見《大智度論》卷一;巴利《中部尼柯耶74經》、《別譯雜阿含203經》、《雜阿含969經》。
  8. ^ 北傳《增壹阿含29品5經》
  9. ^ 《中阿含經》第29經;《大拘絺羅經》
  10. ^ 《胎藏金剛教法名號》