Yin Yang

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无为指经过有為的思考,以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為,即顺应自然的变化规律,使事物保持其天然的本性而不人为做作,从而达到“无为而无不为”的境界。它是中国先秦时期道家思想术语。根据处理问题不同,“无为”的态度即可用于政治的政策方針,政府无为,百姓自治;也可以用于修心養性。

無為,指的是不妄為,「人法地,地法天,天法道,道法自然。」。樹木的成長是自然規律的其中一種表現,若沒有天時地利人和,不可能開花結果;若強求其生長,或快速生長,或快速結果,均是妄為。

思想内涵 编辑

无为:为字,古代与伪相通。无为即无伪。伪字主要有两个含义:人为和虚假。

  1. 人为:任何事物都有其天然的形态和自然的运行规则,不以人的意志为改变。人为,要求事物按照自己的意愿发展变化,故而违背自然,拔苗助长,刻意按照自己的主观意愿行事。无为即无人为:没有出于主观意愿而违背自然的刻意作为。
  2. 虚假:不纯真,不诚实,不自然,自欺欺人。无为即无虚假:无谎言,无隐瞒,无掩盖,无伪装。

老子说:“上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为也。”

在甲骨文和金文中,“上”字,下面是一长横,上面是一短横。长横表示基准线,短横作为指事符号,表示事物所处位置高于基准线,在基准线之上。“下”字上面是一长横,下面是一短横。长横是基准线,短横作为指事符号,表示事物所处位置低于基准线,在基准线之下。

上德和下德的德字,特指大道的法则。

老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然“。意思是,人以地的法则为法则,地以天的法则为法则,天以道的法则为法则,道以自然为法则。也就是说,大道的法则是自然。

上德,意动用法,以德为上,以德为基准线,行为表现在基准线之上。也就是以大道的自然法则为基准线、行为准则和底线,所作所为不低于行为底线的标准。

下德,与上德相对,不以大道的自然法则为行为底线和行为准则,行为表现低于自然法则的标准。

不德和不失德的德字,指一般行为规范。

不德,不以德为德,即不以一般行为规范的规定为行为准则。

不失德,即不违反一般行为规范的规定。

有德和无德的德字,特指唯道是从的品德。

上德不德,是以有德:以大道的自然法则为行为底线,而不以一般行为规范的规定为行为准则,所以才具有唯道是从的品德。

下德不失德,是以无德:不以大道的自然法则为行为底线,而以不违反一般行为规范的规定为行为准则,所以,虽然循规蹈矩,但并不具备唯道是从的品德。

上德无为,而无以为也:意思是,以大道为准则,无人为,无虚假,故而没有什么好伪装的。是谓上德无伪,而无以伪也。


道家中的“无为”一般包含着两层含义:一是崇尚天道(自然法则),即人与自然界之间的自然无为。提出“道法自然”、“天地生万物,然生而不有,为而不恃,长而不宰”。 二是崇尚人道(人事规范),即人类活动应与天道般自然无为。提出“辅万物之自然,而不敢为也”。其中在崇尚人道方面又有两层意思,一即提倡人应顺应自然界,随缘而动,不要随意破坏自然的和谐与平衡;二即社会人际关系方面,提倡应统治者效法“”的自然无为精神,尽量简化社会的各种制度规范以保持民间民风單純樸實。

因此无为不能理解为无所作为,《淮南子·原道训》:“无为为之而合于道”。 道家的“无为”,是清静自守之义,是道家以“道”修身所要达到的“合于道”的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为(“无为而不无为”)。

与儒家的区别 编辑

儒家所讲的无为而治,如《论语·卫灵公》:“无为而治者,其舜也与!夫何为哉,恭己正南面而已矣。”认为“圣人德盛而民化,不待其有所作为也”,实为儒家的“德治”主张,其是汉代道家结合了老庄中的“出世思想”和儒家“经世致用”结合起来的政治理念,该思想强调的是社会的和谐自然、与民休养生息而不扰民、从而促进社会的稳定与经济的发展。因此与道家的“”所倡导的“无为而治”实不相同。[1]

现代发展 编辑

道家要求人們學習大自然的純樸和諧,讓一切事物都回復到其原始的自然狀態,讓事物顯示其本來的面目,人與自然不應視為一種對立、緊張的關係,人的文化創造不應無視自然之理,而是應當尊重自然,遵循客觀規律,人類應該通過熱愛自然,保護生態環境,消除人類的自我中心主義,回歸到人與自然融合無間的和諧狀態,故為「道法自然」。[2]

到了现代,由于其思想与关心地球环境环保主义相通而得到认同。另一方面,现代物质的膨胀,使得现代人自我丧失,从而陷入迷茫与痛苦,道家的“返璞归真”、重视清净与个人修养思想有一定的指导作用。[3]

参考文献 编辑

  1. ^ 评点道家:无为而无不为. 人民网. 2006-03-16 [2009-09-30]. (原始内容存档于2012-06-15) (简体中文). 
  2. ^ 王, 刚; 明, 宗超; 曹, 明. 中国优秀传统文化在大学生思想政治教育中的价值及其实现. 现代教育论坛. 2020-08-06, 3 (5). ISSN 2630-5178. doi:10.32629/mef.v3i5.941. 
  3. ^ 承续与断裂:分家单里外的养老――一个观念与行为互动的视角. Rural China. 2012, 9 (1): 83–111. ISSN 2213-6738. doi:10.1163/22136746-00901003.