求那跋摩

求那跋摩梵語:Guṇavarman,367年-431年),意譯功德铠迦湿弥罗国王子、僧人,佛教譯經師、禪師[1][2]

生平编辑

20岁时出家。30岁时,国王逝世,没有继承人,众人希望他还俗继位,但求那跋摩拒绝了请求,归隐山林。後至狮子国闍婆弘法。

沙門慧觀、慧聰等,以元嘉元年九月面啟宋文帝,求迎請跋摩。跋摩經海路至廣州,於始興見虎市山形勢頗似耆闍崛山,故將其改稱為靈鷲山,並在山中建立禪室習禪。元嘉八年(431年)正月,到建业传法,於寺開講《法華》及《十地》。求那跋摩譯出《菩薩善戒》、《曇無德羯磨》、《優婆塞五戒略論》、《三歸及優婆塞二十二戒》,又續出《雜阿毘曇心論》。

於元嘉八年(431年)九月二十八日,圆寂于建康祇洹寺。

臨終遺文编辑

臨終前作遺文,偈頌三十六行:

前頂禮三寶,淨戒諸上座濁世多諂曲,虛偽無誠信,愚惑不識真,懷嫉輕有德。
是以諸賢聖,現世晦其迹,我求那跋摩,命行盡時至,所獲善功德,今當如實說。
不以諂曲心,希望求名利,為勸眾懈怠,增長諸佛法,大法如是,仁者咸諦聽。
我昔曠野中,初觀於死屍,膖脹蟲爛壞,臭穢膿血流,繫心緣彼處,此身性如是。
常見此身相,貪蛾不畏火,如是無量種,修習死屍觀,放捨餘聞思。依止林樹間。
是夜專精進,正觀常不忘,境界恒在前,猶如對明鏡,如彼我亦然,由是心寂靖。
輕身極明淨,清涼是樂,增長大歡喜,則生無著心,變成骨鎖相,白骨現在前。
朽壞肢節離,白骨悉磨滅,無垢智熾然,調伏思法相,我時得如是,身安極柔軟。
如是方便修,勝進轉增長,微塵念念滅,壞色正念法,是則身究竟,何緣起貪欲?
諸受生,如魚貪鉤餌,彼無量壞,念念觀磨滅,知彼所依處,從心猨猴起。
業報果,依緣念念滅,所知種種,是名別相法。是則思慧念,次第滿足修。
種種法相,其心轉明了,我於爾中,明見四念處,律行從是竟,攝心緣中住。
如熾然劍,斯由渴愛轉,愛盡般涅槃,普見彼三界,死焰所熾然,形體極消瘦。
喜息樂方便,身還漸充滿,勝妙眾相生,頂忍亦如是,是於我心起,真實正方便。
漸漸略境界,寂滅樂增長,得世第一法,一念緣真諦,次第法忍生,是謂無漏道。
妄想及諸名字悉遠離,境界真諦義,除獲清涼,成就三昧果,離垢清涼緣。
不涌亦不沒,淨慧如明月,湛然正安住,純一寂滅相,非我所宣說,唯能證知。
阿毘曇,說五因緣果,實義知修行,名者莫能見,諸論各異端修行理無二。
偏執有是非,達者無違諍,修行眾妙相,今我不宣說,懼人起妄想,誑惑諸世間。
於彼修利相,我已說少分,若彼明智者,善知此緣起,摩羅婆國界,始得初聖果
阿蘭若山寺,道迹修遠離,後於師子國,村名劫波利,進修得二果,是名斯陀含。
從是多留難,障修離欲道,見我修遠離,知是處空閑,咸生希有心,利養競來集。
我見如火毒,心生大厭離,避亂浮于海,闍婆林邑,業行風所飄,隨緣之境。
於是諸國中,隨力興佛法,無問所應問,諦了真實觀,今此身滅盡,寂若燈火滅。

参考资料编辑

  1. ^ Gunavarman | Dictionary of Buddhism | Nichiren Buddhism Library. www.nichirenlibrary.org. [2017-08-04]. (原始内容存档于2020-08-04) (英语). 
  2. ^ 南京市地方志编纂委员会. 南京市志(第12册)杂记·大事年表·重要文献·南京历代地方志记略·索引. 北京: 方志出版社. 2009. ISBN 9787514408669.