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想受滅定

(重定向自滅盡定

想受滅(巴利語:saññā-vedayita-nirodha[1],又名滅盡定梵語nirodha-samāpatti[2]想受滅定(梵語:saṃjñā-vedita-nirodha-samāpatti)、想知滅定滅正受、灭受想定[3],佛教術語,為等至的一種,八解脫九次第定之一。說一切有部等聲稱,在此定境中,除去一切心、心所法,與無想定併稱為二無心定。

概論编辑

滅盡定屬於無心三昧,類似於無想定,在這種三昧中,思想停止,心與心所都沒有活動[4]。其外在的表現趨近於死亡,只剩下體溫及細微的呼吸[5]

佛教認為,這種三昧特屬於佛教修行者,只有證阿那含果阿羅漢果的修行者可以進入此定。

各種見解编辑

說一切有部說為:在滅盡定中已無一切心、心所法。只要仍有心所法存在,就不能說是寂靜。世友[6]與法救[7]認為菩薩不入滅盡定。

經量部認為,在滅盡定中,只除去二蘊,仍存有細微意識(細心[8]

大乘佛教認為,滅盡定為學習般若波羅蜜空之後進入的定境[9]

註解编辑

  1. ^ 雜阿含經·四七四經》:「佛告阿難:……阿難!我以諸行漸次寂滅(nirodha)故說;以諸行漸次止息(passaddhiya)故說:一切諸受,悉皆是苦。……佛告阿難:初禪正受時(samāpannassa),言語(vācā)止息;二禪正受時,覺觀(vitakka-vicāra)止息;三禪正受時,喜心止息;四禪正受時,出入息止息。空入處正受時,色想止息;識入處正受時,空入處想止息;無所有入處正受時,識入處想止息,非想非非想入處正受時,無所有入處想止息。想受滅正受時,想(巴利語:saññā)受(巴利語:vedanā)止息,是名漸次諸行止息。……佛告阿難:於貪欲,心不樂、解脫;恚、癡,心不樂、解脫,是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息,諸餘止息,無過上者。」
    中阿含經·根本分別品·意行經》:「比丘,度一切非有想非無想處,想知滅身成就遊,慧見諸漏盡斷智。彼諸定中,此定說最第一、最大、最上、最勝、最妙。……得此定,依此定,住此定已,不復受生、老、病、死苦,是說苦邊。」
  2. ^ 大毘婆沙論》:「問:滅盡定自性云何?答:不相應行蘊為性,是彼攝故。界者,在無色界。地者,在根本非想非非想處地。問:何故下地無此定耶。答:……又、滅盡定,滅極細心、心所故得,下地不順極細心、心所滅。……問:滅盡定中,滅一切心、心所法,何故但言想、受滅,不說心等?答:譬喻者說,此定有心,唯滅想、受。問:今不問彼,但問說無心者,何故爾耶?答:說想、受滅,顯餘亦滅,非餘相應法離想、受起故。……問:心平等,說名等至,此中無心,云何名等至?答:等至有二,一、令心平等,二、令大種平等。無想、滅盡定,雖斷平等心,令不相續,而引平等大種,令現在前,故名等至。」
  3. ^ 灭尽定的解释和意思 - 灭尽定是什么解释? - 佛学大词典. foxue.51240.com. [2019-04-06]. 
  4. ^ 《大智度論》卷47:「無心三昧者,即是滅盡定或無想定,何以故?佛自說因緣,入是三昧中,諸心、心數法不行。」
  5. ^ 《雜阿含經》卷20:「若死,若入滅盡正受有差別不?答:『捨於壽、暖,諸根悉壞,身命分離,是名為死。滅盡定者,身口意行滅,不捨壽命,不離於暖,諸根不壞,身命相屬,此則命終入滅正受差別之相。』」
  6. ^ 《大毘婆沙論》卷153:「問:菩薩為入滅盡定不?尊者世友說:不能入。契經說,為聖者定故,若菩薩能入者,亦應名異生定。」
  7. ^ 《大毘婆沙論》卷153:「菩薩不能入滅盡定,以諸菩薩雖伏我見不怖邊際滅,不起深坑想,而欲廣修般羅若故,於滅盡定心不樂入,勿令般若有斷有礙故,雖有能而不現入,此說菩薩未入聖位。」
  8. ^ 玄奘譯《大毘婆沙論》卷152:「謂譬喻者、分別論師,執滅盡定細心不滅。彼說:無有有情而無色者,亦無有定而無心者。若定無心,命根應斷,便名為死,非謂在定。」
  9. ^ 《大智度論》卷64:「是人離一切世間法,故無有憂愁苦惱;得世間事不以為喜,失世間事不以為憂,所謂常不離如所說般若波羅蜜行。若人少時應行,後還失者,宜須守護;若常不離如所說般若波羅蜜,則不須守護。如伽羅夜叉,以拳打舍利弗頭,舍利弗時入滅盡定,不覺打痛。般若波羅蜜氣分,即是滅盡定,是故若人若非人,不能得便。略說二種因緣,不須守護,若人若非人不得便:一者、從身乃至一切諸法,皆厭離,無我,無我所故,皆無所著,如斬草木,不生憂愁;二者、得上妙法故,為十方諸佛菩薩諸天守護。 」