等至巴利文梵語samāpatti[1],音譯三摩缽底三摩拔提三摩跋提,佛教術語,指遠離昏沈、掉舉後,能持心、心所,令其相續平等而轉的境界[2],以其相續性並延及欲染,而區別於其他不稱為等至的等持。四禪那與四無色定,合稱八等至[3],禪那因其為現法樂住而從等至中單列而出。

概論编辑

禪那解脫等持、等至一起合稱為等引samāhita[4],等至涵盖了慈等至五現見八勝處十遍處四無色定無想定滅盡定等。進入禪那和等至的狀態稱為「正受」(samāpanna,音譯三摩半那)[5]。玄應認為,等至是正要進入定境之中,進入定境後,稱三摩半那[6]

註釋编辑

  1. ^ 《巴汉词典》:「Samāpatti,(saṁ+ā+pad),【阴】达到(attainment),入定(a stage of meditation),三摩钵地。mātugāmena saddhiṁ dvayaṁdvayasamāpattiṁ samāpajjati(与妇女俱为双双达到三摩钵地;雌雄等至)。」
    鞞婆沙論》:「問曰:若爾者,男根、女根,何因得根名?答曰:此欲界中,婬稷、婬種。……或曰:因五事故,一者、生生,二者、生欲樂,三者、能止結,四者、依起染污身識,五者、定行婬人。……能止者,須臾止也。……定行婬人者,習婬心,非不習婬心。」
  2. ^ 大毘婆沙論》:「大德(覺天)說曰:即此等持,亦名等至,此復多種,謂:善法等至,不善法等至,無記法等至,九次第等至兩兩交會,亦名等至。於此義中,唯說能持善心、心所,令其相續平等而轉故,名等持;不善、無記等,非此所說。」
    「問:等持、等至,有何差別?答:有說,等持一物為體,等至五蘊為體。有說:等持一剎那,等至相續。有說:諸等持即等至,有等至非等持,謂:無想等至滅盡等至。有說:亦有等持非等至,謂:不定心相應等持。由此應作四句:有等至非等持,謂:二無心定;有等持非等至,謂:不定心相應等持;有等至亦等持,謂:一切有心定;有非等至亦非等持,謂:除前相。」
    安慧大乘阿毘達磨雜集論》:「二二數會者,謂:於染淨因果差別四真諦中,以世、出世二道,及奢摩他毘鉢舍那二道,數數證會故。」
  3. ^ 大毘婆沙論》:「有八等至,謂:四靜慮,四無色。有三等至,謂:味相應、淨、無漏。此中前七,各具三種;第八唯二,謂除無漏。」
  4. ^ 瑜伽師地論》:「若略說三摩呬多地,當知由總標故,安立故,作意差別故,相差別故,略攝諸經宗要等故。云何總標?謂:此地中,略有四種,一者、靜慮,二者、解脫,三者、等持,四者、等至。靜慮者,謂:四靜慮。……解脫者,謂:八解脫。……等持者,謂:三三摩地,一、空,二、無願,三、無相。復有三種,謂:有尋有伺,無尋唯伺,無尋無伺。復有三種,謂:小、大、無量。復有二種,謂:一分修,具分修。復有三種,謂:喜俱行,樂俱行,捨俱行。復有四種:謂:四修定。復有五種,謂:五聖智三摩地。復有五種,謂:聖五支三摩地。復有有因有具聖正三摩地。復有金剛喻三摩地。復有有學、無學、非學非無學等三摩地。等至者,謂:五現見三摩鉢底,八勝處三摩鉢底,十遍處三摩鉢底,四無色三摩鉢底,無想三摩鉢底,滅盡定等三摩鉢底。云何安立?謂:唯此等,名等引地,非於欲界,心一境性,由此定等,無悔、歡喜、安樂所引,欲界不爾,非欲界中於法全無審正、觀察。」
  5. ^ 雜阿含經·四七四經》:「佛告阿難:……阿難!我以諸行漸次寂滅(nirodha)故說;以諸行漸次止息(passaddhiya)故說:一切諸受,悉皆是苦。……佛告阿難:初禪正受時(samāpannassa),言語(vācā)止息;二禪正受時,覺觀(vitakka-vicāra)止息;三禪正受時,喜心止息;四禪正受時,出入息止息。空入處正受時,色想止息;識入處正受時,空入處想止息;無所有入處正受時,識入處想止息,非想非非想入處正受時,無所有入處想止息。想受滅(saññā-vedayita-nirodha)正受時,想(saññā)受(vedanā)止息,是名漸次諸行止息。」
  6. ^ 《玄應音義》卷21:「欲入定時,名三摩缽底,正在定中名三摩半那。」