禪那

佛教术语
佛教
波羅蜜(度)
 
南傳十波羅蜜
(十波羅蜜)
佈施
持戒
出離
忍辱
真實
決意
精進
智慧
   
北傳六波羅蜜
六度/十度)
佈施
持戒
忍辱
精進
禪定
般若
方便
 
 


禅那梵語ध्यानdhyāna巴利語झानjhāna),又譯為馱那演那佛教術語,意譯為思惟修静慮,在佛教經論中,專指四種色界定。修行進入四種禪那的方法,為奢摩他毘鉢舍那止觀

音義编辑

「禪那」這個詞源出婆羅門教梨俱吠陀》,有心一境性含義的「禪那」出現於《奧義書》中,在後世的《瑜伽經八支瑜伽中為第七支。「禪那」廣泛用於沙門傳統各教派,在佛教中,為「三無漏學」與六度之一。禪那與,在日常用語中或被視為同義詞,但禪那的範圍窄而定的範圍寬[1],禪那專指能依之見道沙門果色界四種定,而欲界無色界諸定,不能兼具「斷結」及「正觀」[2],一般不稱為禪那。

漢傳佛教概念,和禅定的禅,皆源自於禪那的簡稱,但隨著發展,逐漸形成一個獨特的思想體系,并开创了禅宗

定義编辑

四種禪那的定義在《阿含經》中有固定文句,下為《法蘊論》的引述:

四種禪那是增上心法[33]、現法樂住[34]說一切有部等將四種禪那歸結為十八禪支[35],其實體有十一法[36],其釋義融入了七覺支輕安[37]行捨[38],並將七覺支認同於五的喜根[39]南傳上座部亦有禪支施設[40]

諸定簡述编辑

四禪那與四無色定[41],合稱八等至[42],即俗稱的四禪八定[43],四無色定分別為空無邊處定[44]、識無邊處定[45]、無所有處定[46]、非想非非想處定[47]。八等至再加上八解脫中最終的想受滅定[48],合稱為九次第定[49]。八根本定各有其近分定[50],其中初禪之近分定為未至定或稱近行禪[51],亦有在初禪與二禪中間施設無尋唯伺的禪中間或稱中間禪[52],行者可依四根本禪那(dhyāna-maula)及此二定而見道[53]。此外,在第四禪地或有旁入無想定[54],四禪那與四無量可相互引起[55]四修定中的光明想等持能令人證得殊勝智見[56]

修行方法编辑

修行進入禪那,在傳統師承教法中,主要有能成就前六等至十遍處[57],能成就四禪的持息念(安般念[58],能成就三禪的慈無量[59],能成就初禪的不淨想[60]身至念[61],二者後統稱不淨觀[62];此外,修行業處,還包括能成就未至定的四界分別觀[63],諸論書及諸宗派,對修行各種加行功德的性相及其與禪那的關係各有見解。

禪那修行,在宏觀上分成二種修行(bhāvanā),即奢摩他毘鉢舍那[64],二者殊途同歸[65],合稱止觀[66]。現代南傳上座部佛教,特别是缅甸佛教,又將修行分為「乘者」(samatha-yānika)和「乾者(純觀者)」(sukkha-vipassaka[67]

相關條目编辑

註釋编辑

  1. ^ 瑜伽師地論·本地分·三摩呬多地》:「若略說三摩呬多地,當知由總標故,安立故,作意差別故,相差別故,略攝諸經宗要等故。云何總標?謂:此地中,略有四種,一者、靜慮,二者、解脫,三者、等持,四者、等至。 云何安立?謂:唯此等,名等引地,非於欲界,心一境性,由此定等,無悔、歡喜、安樂所引,欲界不爾,非欲界中於法全無審正、觀察。」
  2. ^ 大毘婆沙論》:「問:此四靜慮自性云何?答:各以自地五蘊為自性,是名靜慮自性、我、物、自體、相、分、本性。已說自性,所以今當說,問:何故名靜慮?……
    • 有作是說:以能斷結故,名靜慮。問:諸無色定,亦能斷結,應名靜慮?答:若定能斷不善、無記二種結者,名為靜慮。諸無色定,唯斷無記,非不善故,不名靜慮。……
    • 復有說者:以能正觀故,名靜慮。問:若爾,欲界有三摩地,亦能正觀,應名靜慮?答:若能正觀,亦能斷結,名為靜慮。欲界三摩地,雖有能正觀,而不能斷結故,不名靜慮。……
    • 如是說者:要具二義,方名靜慮,謂:能斷結,及能正觀。欲界三摩地,雖能正觀,而不能斷結;諸無色定,雖能斷結,而不能正觀故,非靜慮。復次、若能遍觀,遍斷結者,名為靜慮。欲界三摩地,雖能遍觀,而不能遍斷結;諸無色定,二義俱無故,非靜慮。復次、若能靜息一切煩惱,及能思慮一切所緣,名為靜慮。欲界三摩地,雖能思慮一切所緣,不能靜息一切煩惱;諸無色定,兩義都無故,非靜慮。復次、諸無色定,有靜無慮;欲界三摩地,有慮無靜;色定俱有,故名靜慮。靜謂等引,慮謂遍觀,故名靜慮。」
  3. ^ 雜阿含經·八四八經》:「世尊告諸比丘:有四種諸天天道(devāna devapada),何等為四?謂:聖弟子,念如來事,……於此如來事,生隨喜心;隨喜已,心歡悅;心歡悅已,身猗息;身猗息已,覺受;覺受樂已,三昧定;三昧定已,聖弟子,作如是學:何等為諸天天道?復作是念:我聞無恚為上諸天天道;作是念:我從今日,於世間,若怖、若安,不起瞋恚,我但當自受,純一滿淨,諸天天道;是名第一諸天天道,未淨眾生令淨,已淨者重令淨。復次,比丘!聖弟子,念於法事,……我當受持,純一滿淨,諸天天道;是名第二諸天天道。復次,比丘!若於僧事起於正念,……我但當受持,純一滿淨,諸天天道;是名第三諸天天道。復次,比丘!謂:聖弟子,自念所有戒事,……我當受持,純一滿淨,諸天天道;是名第四諸天天道。」
    增壹阿含經·增上品·五經》:「世尊告諸比丘:三十三天,有四園觀,諸天於中,而自娛樂,五樂自娛。……四園之內,有此四浴池,令人身體香潔,無有塵垢。……今如來正法之中,亦復如是,有四園之名。……然如來此四園之中,有四浴池,使我聲聞,於中洗浴,而自遊戲,盡有漏,成無漏,無復塵垢。云何為四?一名、有覺有觀浴池,二名、無覺無觀浴池,三名、護念浴池,四名、無苦無樂浴池。」
    大毘婆沙論》:「問:何故世尊作如是說?答:欲令有情,於生天道,深生厭怖,欣求安住,勝義天道。生天者,謂:三十三天,彼有四苑,莊嚴殊妙,一名、眾車,二名、麁惡,三名、歡喜,四名、雜林。如是四苑,有四衢道,天諸婇女,遊集其中,諸勝美人,於中遊止,種種音樂,恒時擊奏,安置種種餚膳飲食,寶樹行列,枝條蔭映,花葉茂盛,香氣氛氳,果實繁多,光淨甘美,隨欲變鳥,雅韻和鳴,諸天於中,受諸欲樂,遊戲既畢,相與入苑。於此正法、毘奈耶中,擇滅、涅槃,如彼天苑,四妙靜慮,如四衢道。……眾聖於中,受勝定樂,遊戲既畢,俱入涅槃。」
    七識住者,如契經說:『有色有情,身異,想異,如人、一分天,是第一識住。』……身異者,謂:彼有情,有種種身,種種顯形,狀貌差別,故名身異。想異者,謂:彼有情,有樂想,苦想,不苦樂想,故名想異。如人一分天者,人則一切人,一分天,謂欲界天。……『有色有情,身異,想一,如梵眾天,謂彼初起,是第二識住。』……想一者,謂:彼有情,染想無異。如梵眾天者,此顯梵世諸天。謂彼初起者,謂彼初生,同起染想,後便想異。……『有色有情,身一,想異,如極光淨天,是第三識住。』……身一者,謂:彼有情,有一類身,一類顯形,狀貌無別。想異者,謂:彼有情,有樂想,不苦不樂想。由彼諸天,厭根本地喜根已,起近分地捨根現前;厭近分地捨根已,起根本地喜根現前。……如極光淨天者,此顯第二靜慮諸天。『有色有情,身一,想一,如遍淨天,是第四識住。』……想一者,謂:彼有情,有無覆無記、無差別想。如遍淨天者,此顯第三靜慮諸天。『無色有情,……空無邊處具足住,如隨空無邊處天,是第五識住。無色有情,……識無邊處具足住,如隨識無邊處天,是第六識住。無色有情,……無所有處具足住,如隨無所有處天,是第七識住。』……九有情居者,如契經說:……『有色有情,無想,無別想,無想有情天,是第五有情居。』……無想者,彼處,長時想等滅故,則由此義,名無想有情天。……『無色有情,……入非想非非想處具足住,如隨非想非非想處天,是第九有情居。』」
  4. ^ 雜阿含經·七五二經》:「佛告迦摩:欲謂:五欲功德pañca kāma-guṇā),何等為五?謂:眼識明色,可愛(kantā),可意(manāpā),可念(iṭṭhā),長養欲樂,如是耳、鼻、舌、身識觸,可愛,可意,可念,長養欲樂,是名為欲。然彼非欲,於彼著者,是名為欲。爾時,世尊即說偈言:
    世間雜五色,彼非為愛欲,貪欲覺想者,是則士夫欲。
    眾色常住世,行者斷心欲。」
    雜阿含經·四九〇經》:「舍利弗言:欲者,謂:眼所識色,可愛、樂、念,染著色,耳聲、鼻香、舌味,身所識觸,可愛、樂、念,染著觸。閻浮車!此功德非欲,但覺想、思惟者。是時,舍利弗即說偈言:
    非彼愛欲使,世間種種色,唯有覺想者,是則士夫欲。
    彼諸種種色,常在於世間,調伏愛欲心,是則黠慧者。」
    雜阿含經·四九三經》:「尊者舍利弗告諸比丘:……若比丘,或於空地、林中、樹下,作是思惟:『我內心中,為離欲不?』是比丘,當於境界,或取淨相,若覺其心,於彼遠離,順趣、浚、注;譬如鳥翮,入火則卷,不可舒展;如是,比丘或取淨相,即順遠離,流注、浚輸[遠離]。比丘!當如是知,於方便行,心不懈怠,得法寂靜、寂止、息、樂、淳淨、一心,謂:我思惟已,於淨相,順於遠離,隨順修道,則能堪任自記,於五欲功德,離欲解脫。」
    雜阿含經·四八五經》:「佛告優陀夷:我有時說一受,或時說二受,或說三、四、五、六、十八、三十六,乃至百八受,或時說無量受。……然,優陀夷!有二受:欲受,離欲受。云何欲受?五欲功德因緣生受,是名欲受。云何離欲受?謂:……初禪具足住,是名離欲受。……優陀夷!有四種樂,何等為四?謂:離欲樂,遠離樂,寂滅樂,菩提樂。」
    雜阿含經·四八三經》:「世尊告諸比丘:有食念者,有無食念者,有無食無食念者;有食樂者,無食樂者,有無食無食樂者;有食捨者,有無食捨者,有無食無食捨者;有食解脫者,有無食解脫者,有無食無食解脫者。
    • 云何食(sāmisā)念?謂:五欲因緣生念(iṭṭha)。云何無食(nirāmisā)念?謂:……初禪具足住,是名無食念。云何無食無食(nirāmisā nirāmisatarā)念?謂:……第二禪具足住,是名無食無食念。
    • 云何有食樂?謂:五欲因緣,生樂、生喜,是名有食樂。云何無食樂?謂:……定生喜樂,是名無食樂。云何無食無食樂?謂:……安樂住彼聖說捨,是名無食無食樂。
    • 云何有食?謂:五欲因緣生捨,是名有食捨。云何無食捨?謂:……第三禪具足住,是名無食捨。云何無食無食捨?謂:……第四禪具足住,是名無食無食捨。」
    大毘婆沙論》:「五妙欲者,謂:眼所識,可愛、可憙(iṭṭha)、可樂、如意,能引欲,可染著色,乃至身所識,可愛、可憙、可樂、如意,能引欲,可染著觸。……問:勝義欲者,謂,何故世尊說色等名欲?答:是欲具故名欲,如樂具名樂,垢具名垢,漏具名漏,此亦如是。問:何以得知勝義欲唯是愛?答:由阿笈摩故,如尊者舍利子說伽他言:『世諸妙境非真欲,真欲謂人分別貪,妙境如本住世間,智者於中已除欲。』……契經中說:『欲生有三,一、有諸有情,樂受現前諸妙欲境,彼於如是現欲境中,自在而轉,謂:人及天一分。人者,全攝人趣;天一分者,謂:下四天(四大王眾天三十三天夜摩天覩史多天)。二、有諸有情,樂受自化諸妙欲境,彼於自化妙欲境中,自在而轉,謂:第五樂變化天。三、有諸有情,樂受他化諸妙欲境,彼於他化妙欲境中,自在而轉,謂:第六他化自在天。』……此五妙欲,唯欲界繫,是故但依未至定滅。」
    「有二受,謂:身受,心受。有三受,謂:樂受,苦受,不苦不樂受。……有四受,謂:三界繫受,及不繫受。……有五受,謂:樂根,苦根,喜根,憂根,捨根。……有六受,謂:眼觸所生受,耳、鼻、舌、身、意觸所生受。……有十八受,謂:六喜意近行,六憂意近行,六捨意近行。……有三十六受,謂:六耽嗜依喜,六出離依喜;六耽嗜依憂,六出離依憂;六耽嗜依捨,六出離依捨。……有百八受,謂:依三世,各三十六。……
    三受、五受,為三攝五?五攝三耶?答:互相攝,隨其事,謂:樂受攝二全,即此攝樂受,二全者,樂根、喜根;苦受攝二全,即此攝苦受,二全者,苦根、憂根;不苦不樂受攝一全,即此攝不苦不樂受,一全者,捨根,是故說隨其事。……
    三受、十八受,為三攝十八?十八攝三耶?答:三攝十八,非十八攝三,何所不攝?謂:有漏樂根、苦根,五識相應捨根;及無漏受。」
  5. ^ 雜阿含經·七二五經》:「世尊告諸比丘:說不善積聚者,所謂五蓋,是為正說。所以者何?純一不善聚者,謂五蓋故。何等為五?謂:貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。說善積聚者,謂:七覺分,是為正說。所以者何?純一滿淨者,是七覺分故。」
    雜阿含經·四八二經》:「爾時,尊者舍利弗,……白佛言:……世尊!若使聖弟子學遠離(paviveka),喜樂具足、身作證,得遠離五法,修滿五法。云何遠離五法?謂:斷欲所長養喜,斷欲所長養憂,斷欲所長養捨,斷不善所長養喜,斷不善所長養憂,是名五法遠離。云何修滿五法?謂:隨喜(anumodati)、歡喜、猗息、樂、一心。佛告舍利弗:如是,如是,若聖弟子修學遠離,喜樂具足、身作證,遠離五法,修滿五法。」
    法蘊論》:「『離欲惡不善法』者,
    • 云何欲?謂:貪亦名欲,欲界亦名欲,五妙欲境,亦名欲。今此義中,意說五妙欲境,名欲,所以者何?以五妙欲,極可愛故,極可醉故,極可欲故,極可樂故,極可貪故,極可求故,極可繫故,此中名欲。然五妙欲,非真欲體,真欲體者,是緣彼,如世尊說:『世諸妙境非真欲,真欲謂人分別貪,妙境如本住世間,智者於中已除欲。』此頌意言:可愛妙色、聲、香、味、觸,非真欲體,真欲體者,謂:緣彼生分別貪著,欲境如本,智者於中名離欲故。尊者舍利子,有時為人說如是頌。……
    云何離欲?謂:於諸欲,遠離(viveka)、極遠離,空不可得故,名離欲。
    • 云何惡不善法?謂:五蓋,即貪欲蓋,瞋恚蓋,惛沈、睡眠蓋,掉舉、惡作蓋,疑蓋。……
    云何離惡不善法?謂:於如是惡不善法,遠離、極遠離,空不可得故,名離惡不善法。」
    「云何精進覺支?謂世尊說:『若聖弟子,為令已生惡、不善法斷故,……為令未生惡、不善法不生故,……為令未生善法生故,……為令已生善法,堅住、不忘、脩滿、倍增、廣大、智作證故,起,發勤,精進,策心,持心。』彼脩如是四正勝時,所有無漏作意相應,諸勤,精進,勇健,勢猛,熾盛,難制,勵意,不息,總名精進,亦名精進根,亦名精進力,亦名精進覺支,亦名正勤。」
    大毘婆沙論》:「問:此中何者是欲?何者是惡不善法耶?答:事具欲,是欲;煩惱欲,是惡不善法。復次、欲,謂五欲;惡不善法,謂五蓋。復次、欲,謂欲愛;惡不善法,謂欲界諸餘煩惱。復次、欲,謂欲尋;惡不善法,謂恚害尋。復次、欲,謂欲界;惡不善法,謂恚害界。復次、欲,謂欲想;惡不善法,謂恚害想。復次、欲,謂欲愛;惡不善法,謂即欲愛,此即說離種種欲愛。」
  6. ^ 雜阿含經·一二四六經》:「世尊告諸比丘:……淨心進向比丘,麁煩惱纏,惡不善業,諸惡邪見,漸斷令滅;如彼生金,淘去剛石堅塊。復次,淨心進向比丘,除次垢,欲覺、恚覺、害覺;如彼生金,除麁沙礫。復次,淨心進向比丘,次除垢,謂:親里覺、人眾覺、生天覺,思惟除滅;如彼生金,除去塵垢、細沙、黑土。」
    雜阿含經·七八五經》:「何等為正志?謂:正志二種,……何等為正志,有世、俗、有漏、有取,向於善趣?謂:正志[者],出要覺、無恚覺、不害覺,是名正志,世、俗、有漏、有取,向於善趣。何等為正志,是聖、出世間、無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊?謂:聖弟子,苦苦思惟,集、滅,道道思惟,無漏思惟相應心法,分別、自決、意解、計數、立意,是名正志,是聖、出世間、無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。」
    集異門論》:「三不善尋者,謂:欲尋,恚尋,害尋。……三善尋者,謂:出離尋,無恚尋,無害尋。……如世尊說:
    樂滅諸惡尋,勤修不淨觀,常念斷貪愛,能壞堅固縛。」
    法蘊論》:「云何正思惟?謂:聖弟子,於苦思惟苦,乃至於道思惟道,無漏作意相應,所有思惟,等思惟,近思惟;尋求,等尋求,近尋求;推覓,等推覓,近推覓;令心於法,動而轉,是名正思惟。」
    「『有尋有伺』(savitakka savicāra)者,
    • 云何尋(takka)?謂:離欲、惡不善法者,心尋求(vitakka)、遍尋求、近尋求,心顯了、極顯了、現前顯了,推度(santīraṇa),搆畫,思惟,分別,總名為尋。
    • 云何伺(cāra)?謂:離欲、惡不善法者,心伺察(vicāra)、遍伺察、近伺察(upavicāra),隨行,隨轉,隨流,隨屬(anu-sandhanatā),總名為伺。
    尋與伺,何差別?令心麁性,是尋;令心細性,是伺。此復如何?如打鍾時,麁聲暫發,細聲隨轉;麁聲喻尋,細聲喻伺。搖鈴扣鉢,吹螺擊鼓,放箭震雷,麁細二聲,為喻亦爾。又如眾鳥,飛翔虛空,鼓翼踊身,方得隨意;鼓翼喻尋,踊身喻伺。是謂尋、伺二相差別。云何有尋有伺?謂:離欲、惡不善法者,心相應品,具有尋、伺。」
    眾事分阿毘曇論》:「云何覺?謂:心麁。云何觀?謂:心細。」
    大毘婆沙論》:「云何尋乃至廣說,問:何故作此論?答:為止他宗,顯正義故,謂或有執:尋、伺即心,如譬喻者,為遮彼執,顯:尋與伺,是心所法。或復有執:尋、伺是假,為遮彼執,顯:此二種,是實有法,故作斯論。云何尋?答:諸心尋求、辨了、顯示、推度、搆畫、分別性、分別類,是謂尋。諸心尋求等,名雖有異,而體無差別,皆為顯了尋自性故。云何伺?答:諸心伺察、隨行、隨轉、隨流、隨屬,是謂伺,諸心伺察等,名雖有異,而體無差別,皆為顯了伺自性故。尋、伺何差別?答:心麁性名尋,心細性名伺,是謂差別。」
    阿毘曇毘婆沙論》:「云何為覺?答曰:心於緣貫徹、種種貫徹,乃至廣說,如是等語,盡顯說覺相。云何為觀?答曰:若心行緣,種種行緣,乃至廣說,如是等說,盡顯說觀相。」
    解脫道論》:「有覺觀者,云何為覺?謂:種種覺,思惟,安思想,心不覺知入正思惟,此謂為覺,此覺成就故,初禪有覺。……問:覺者,何想?何味?何起?何處?答:覺者,修猗想為味,下心作念為起,想為行處。云何為觀?於修觀時,隨觀所擇,心住隨捨,是謂為觀,以此相應,成初禪有觀。……問:觀何相?何味?何起?何處?答:觀者,隨擇是相,令心猗是味,隨見覺是處。
    問:覺、觀何差別?答:猶如打鈴,初聲為覺,後聲為觀。復次、如心所緣,初為覺,後為觀。復次、求禪為覺,守護為觀。復次、憶是覺,不捨是觀。復次、麁心受持為覺,細心受持為觀。若處有覺,是處有觀。若處有觀,於處或有覺,或無覺。如三藏所說,初安心,於事是覺,得覺未定是觀。如遠見來人,不識男女,及識男女、如是色、如是形為覺,從此當觀有戒、無戒、富貧、貴賤為觀。覺者,求引將來,觀者,守持隨逐。如鳥陵虛,奮翅為覺,遊住為觀。初教為覺,久教為觀。以覺守護,以觀搜擇。以覺思惟,以觀隨思惟。覺行不念惡法,觀行受持於禪。如人有力,默而誦經,隨念其義是觀,如覺所覺,覺已能知觀。於辭辯及樂說辯是覺,義辯、法辯是觀。心解於勝是覺,心解分別是觀。是為覺觀差別。」
    善見律毘婆沙》:「『念思』者。何謂為念(覺)?答曰:動轉。何以動轉?於觀處,初置心,是名念。問曰:何謂為思(觀)?答曰:諸禪人,以心置觀處中,心徘徊觀處。又言:思者,研心、著心、連心。譬如鍾聲,初大後微,初大聲者如念,後微者如思;如鳥翔,初動後定,動者如念,定者如思;如蜂採華,初至如念,後選擇如思。」
  7. ^ 雜阿含經·四八四經》:「尊者跋陀羅語尊者阿難言:有梵天,自在,造作[變]化如意,為世之父,若見彼梵天者,名曰見第一。阿難!有眾生,離生喜樂,處處潤澤,處處敷悅,舉身充滿,無不滿處,所謂離生喜樂。彼從三昧起,舉聲唱說,遍告大眾:『極寂靜者,離生喜樂,極樂者,離生喜樂。』諸有聞彼聲者,是名聞第一。」
    長阿含經·眾集經》:「復有三法,謂三樂生:一者、眾生,自然成辦,生歡樂心,如[天],[從]光音天[命終]初始生時;二者、有眾生,以念為樂,自唱善哉,如光音天;三者、得止息樂,如遍淨天。」
    長阿含經·阿摩晝經》:「得入初禪,彼已喜樂,潤漬於身,周遍盈溢,無不充滿。如人巧浴器盛眾藥,以水漬之,中外俱潤,無不周遍。……是為最初現身得樂,所以者何?斯由精進無錯亂,樂靜閑居之所得也。」
    集異門論》:「三樂生者,有諸有情,即如是身,離生喜樂,之所滋潤、遍滋潤,適悅、遍適悅,充滿、遍充滿,滋潤乃至遍充滿已,安樂而住,謂:梵眾天是第一樂生。……極光淨天是第二樂生。……遍淨天是第三樂生。
    此中『有諸有情』者,謂:諸有情,諦義、勝義,不可得,不可近得,非有非現有,但於諸蘊、界、處,由想、等想,假言說轉,謂為有情,那羅、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅,由斯故說有諸有情。『即如是身』者,身名為身,身業亦名身,身根亦名身,五有色根亦名身,四大種聚亦名身;今此義中意說:四大種聚身故,說即如是身。『離生喜樂』者,謂:初靜慮中,所可得樂,平等受,受所攝,是名離生喜樂。『之所滋潤、遍滋潤、適悅、遍適悅、充滿、遍充滿』者,謂:梵眾天,於此離生喜樂,隨欲而得,無艱無難,即此離生喜樂,起、等起,生、等生,聚集出現,能令如是四大種聚身,滋潤、遍滋潤,適悅、遍適悅,充滿、遍充滿。『滋潤乃至遍充滿已、安樂住』者,謂:彼爾時,由離生喜樂,身、心無苦惱,安樂而住。……樂生者,謂:此生處,長時受安隱樂、離苦樂、樂受樂,故名樂生。」
    「『欣故生喜』者,謂:上品欣,轉名為喜,彼於此喜,起、等起,生、等生,轉、現轉,聚集出現,由斯故說,欣故生喜。『心喜故身輕安』者,謂:彼從欣生心喜故,於現法中,身重性斷,心重性斷,身有堪能,心有堪能,身細滑,心細滑,身輕軟,心輕軟,身離蓋,心離蓋,身無懶惰,心無懶惰,身無疲倦,心無疲倦,由斯故說,心喜故身輕安。『身輕安故受樂』者,謂:由身有堪能,心有堪能,廣說乃至身無疲倦,心無疲惓故,身便有樂,心受妙喜,由斯故說,身輕安故受樂。『受樂故心定』者,謂:受樂故,遠離勞倦;無勞倦,法平等行故,心住、等住、近住,一趣,得三摩地,由斯故說,受樂故心定。」
    「云何修定,若習若修,若多所作,為能獲得現法樂住?答:於初靜慮所攝、離生喜樂俱行,心一境性,若習若修,堅作常作,精勤修習,是名修定;若習若修,若多所作,為能獲得現法樂住。」
    法蘊論》:「『離生喜樂』(vivekaja pīti-sukha)者,
    • 云何離?謂:離欲,亦名離;離惡不善法,亦名離;出家,亦名離;色界善根,亦名離;初靜慮,亦名離。今此義中,意說初靜慮名離。
    • 云何喜(pīti)?謂:離欲、惡不善法者,心欣(pāmojja),極欣,現前極欣,欣性、欣類;適意,悅意,喜性、喜類;樂和合,不別離,歡欣、悅豫;有堪任性,踊躍、踊躍性,歡喜、歡喜性,總名為喜。
    • 云何樂(sukha)?謂:離欲、惡不善法者,已斷身重性,心重性,身不堪任性,心不堪任性;所得身滑性,心滑性,身軟性,心軟性,身堪任性,心堪任性;身離蓋性,心離蓋性,身輕安性,心輕安性,身無燋惱性,心無燋惱性,身調柔性,心調柔性,總名為樂。
    云何離生喜樂?謂:前喜、樂,因離、依離,離所建立,由離勢力,起、等起,生、等生,趣入、出現故,說此名離生喜樂。」
    「云何喜(pīti)覺支?謂世尊說:『大名當知,……彼聖弟子,以如是相,隨念佛時,貪不纏心,瞋不纏心,癡不纏心。於如來所,其心正直,心正直故,得義威勢,得法威勢。於如來所,能引起欣,欣故生喜,心喜故身安,身安故受樂,樂故心定。心定故,於不平等諸有情類,得住平等;於有惱害諸有情類,住無惱害,得預法流。於諸佛所脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。……以如是相,隨念法時。……隨念僧時。……隨念自戒時。……隨念自施時。……隨念天時。……』彼脩如是六隨念時,所有無漏作意相應,心欣、極欣、現前極欣,欣性、欣類,適意,悅意,喜性、喜類,樂和合,不別離,歡欣,悅預,有堪任性,踊躍、踊躍性,歡喜、歡喜性,總名為,亦名喜覺支。」
    「『爾時世尊,告苾芻眾:……云何修定?若習若修,若多所作,能令證得現法樂住,謂:有苾芻,即於自身,離生喜樂,滋潤、遍滋潤,充滿、遍充滿,適悅、遍適悅故;離生喜樂,於自身中,無有少分而不充滿,是名修定;若習若修,若多所作,能令證得現法樂住。』……
    『即於自身』者,謂:身亦名身,根亦名身,五色根亦名身,四大種所造聚亦名身;今此義中意說:四大種所造聚名身。『離生喜樂』者,謂:初靜慮所有喜、樂,平等受,受所攝,身輕安,心輕安,是名喜樂。如是喜樂,從離欲、惡不善法,起、等起,生、等生,聚集出現,故名離生喜樂。『滋潤、遍滋潤、充滿、遍充滿,適悅、遍適悅』者,謂:即於自四大種所造聚身,離生喜樂,起、等起,生、等生,聚集出現。滋潤、遍滋潤,是一義;充滿、遍充滿,是一義;適悅、遍適悅,是一義;由下、中、上,長養差別。……『於自身中、無有少分而不充滿』者,謂:從足至頂,離生喜樂,作長養事,無不充滿。『是名修定』者,云何為定?謂:即於自身,離生喜樂,滋潤、遍滋潤,充滿、遍充滿,適悅遍、適悅故,心住、等住、近住、安住,不散不亂,攝止等持心一境性,總名為定;云何為修?謂:於此定,若修若習。恒作常作,加行不捨,總名為修。『若習若修、若多所作』者,顯於此定,能得自在。『能令證得現法樂住』者,謂:於此定,若習若修,若多所作,於現法中,證得樂住;可愛可樂,可欣可意,無所悕望,無所思慕,寂靜安隱,故名樂住;於此樂住,得獲成就,親近觸證,故名證得。」
    大毘婆沙論》:「離生者,問:上地中離,勝妙清淨,過初靜慮,何故唯說此名離生?答:……復次、唯初靜慮,能離三界一切煩惱,獨立離名。復次、唯初靜慮,有四沙門果道,九遍知果道,具三十七菩提分法,故獨名離。復次、唯初靜慮,能離所有苦根、憂根、男根、女根,無慚、無愧、食愛、婬愛,五蓋五欲,慳、貪、嫉、恚,五蘊、十二處、及十八界等,故獨名離。由如是等種種因緣,唯初靜慮獨名離生。喜樂者,喜,謂喜根;樂,謂輕安樂。復次、喜,受蘊攝;樂,行蘊攝。」
    善見律毘婆沙》:「『喜樂』者,者,滿,何謂為滿?身心喜滿,怡悅邊味,是喜。者,棄除二苦:身苦、心苦,是名為樂;樂者,著其想味。又問曰:何謂為?答曰:心肥壯,其想希好,是名為喜。者,得而受之。又言:兩法不得相離,若有喜者則有樂,樂則有喜。者,含入行陰者,含入受陰。如人涉道,渴乏無水,聞有水處,即發喜心,是名為喜,到已飲水洗浴,是名為樂。」
  8. ^ 法蘊論》:「靜慮者,謂:在此定中,尋、伺,喜、樂,心一境性(cittekaggatā),總此五支,名初靜慮。」
  9. ^ 雜阿含經·八六四經》:「世尊告諸比丘:……初禪具足住。……」
    雜阿含經·八六六經》:「世尊告諸比丘:如上說。差別者:……或復即以此法、念法、樂法功德,生大梵天中,或生梵輔天中,或生梵身天中。」
    中阿含經·根本分別品·意行經》:「佛言:云何意行生?若有比丘,……得初禪成就遊。彼此定樂欲住,彼此定樂欲住已,必有是處,住彼樂彼,命終生梵身天中。」
    集異門論》:「如世尊於《分別生記經》中說:『苾芻當知,如修定者,從此處沒,生梵眾天,數現受離生喜樂。』」
  10. ^ 雜阿含經·五〇一經》:「尊者大目揵連告諸比丘:一時,……我獨一靜處,作如是念:『云何為聖默然?』復作是念:『若有比丘,息有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,三昧生喜樂,第二禪具足住,是名聖默然。』……多住已,復有覺有觀心起。爾時,世尊知我心念,……語我言:『目揵連!汝當聖默然,莫生放逸。』我聞世尊說已,即復離有覺有觀,……第二禪具足住。如是再三,佛亦再三教我:『汝當聖默然,莫放逸。』」
    雜阿含經·五六八經》:「有質多羅長者,……白尊者伽摩比丘:所謂行者,云何名行?伽摩比丘言:行者,謂三行,身行,口行,意行。……出息、入息,名為身行。有覺、有觀,名為口行。想、思,名為意行。……有覺、有觀故,則口語,是故有覺、有觀是口行。……覺、觀已,發口語,是覺、觀名為口行。」
    集異門論》:「語行云何?答:語亦名語行,語業亦名語行,尋、伺亦名語行。於此義中意說,尋、伺語行,所以者何?要尋、伺已,能發語言,非無尋、伺,是故,尋、伺說為語行。」
    法蘊論》:「『尋伺寂靜』者,尋及伺,如前說;第二靜慮,此二,寂靜(vūpasama),遍寂靜,近寂靜,空無所有,故名尋伺寂靜。」
    大毘婆沙論》:「尋伺滅者,問:得第二靜慮時,總滅初靜慮一切法,何故但說尋伺滅耶?答:以尋、伺為上首,總滅初靜慮,故作是說。復次、尋、伺難斷,難破,難可越度,是故偏說。復次、尋、伺,多諸過患,熾盛堅牢,是故偏說。復次、尋、伺離初靜慮染時,極為障礙,留難繫縛,如暴獄卒,故偏說之。復次、諸瑜伽師。專為斷尋、伺,修第二靜慮,是故偏說。復次、諸瑜伽師,憎惡尋、伺故,總捨初靜慮,故偏說之。復次、尋、伺上地所無,是故偏說。由如是等種種因緣,但說尋伺滅。」
    「謂或有執:『從欲界,乃至有頂,皆有尋、伺。』如譬喻者,彼何故作此執?依契經故,謂:契經說:『心麁性名尋,心細性名伺。』然麁、細性,從欲界,乃至有頂,皆可得故,知三界皆有尋、伺。
    • 大德(覺天)說曰:對法諸師,所說非理,所以者何?心麁、細性,三界皆有,契經說此即是尋、伺,而言『尋、伺,唯二地有,謂:欲界及梵世。』故,對法者,所說非理,亦名惡說、惡受持者,不名善說、善受持者。
    • 阿毘達磨諸論師言:我等所說,及所受持,是善非惡,所以者何?施設麁、細,有多種故,謂:有處說,纏是麁,隨眠是細,此中尋、伺,非麁,非細,此二非纏、非隨眠故。或有處說,色蘊是麁,四蘊是細,此中尋、伺,是細,非麁,行蘊攝故。或有處說,欲界是麁,初靜慮是細,此中尋、伺,俱通麁、細,二地皆有尋及伺故。或有處說,初靜慮是麁,第二靜慮是細,此中尋、伺,是麁,非細,初靜慮上無尋、伺故。如是等處,施設麁、細,有多品類,不應定執:『麁性名尋,細性名伺』,亦不應執:『尋伺二種,三界皆有』,然契經說『尋、伺是心麁、細性』者,依下二地,能擾動心麁、細性說,第二靜慮,乃至有頂,心離擾動故,無尋、伺。
    • 又彼既說:『二定以上,有尋、有伺』,云何建立有尋、伺等,三地有異?彼作是說:『欲界、初靜慮,一切善、染、無覆無記,及靜慮中間,乃至有頂,染污心等,名有尋、有伺地。靜慮中間,善及無覆無記心等,名無尋唯伺地。第二靜慮,乃至有頂,善及無覆無記心等,名無尋無伺地。』若爾,經說當云何通?如契經說:『尋伺寂靜,無尋無伺,定生喜樂,入第二靜慮具足住。』彼作是說:此經依善、無覆無記,不依染,說尋伺寂靜。
    • 彼說非理,所以者何?有何因緣入第二定?唯善、無記尋、伺寂靜,非染污耶?寧說染污尋伺寂靜,非善、無記,所以者何?諸染污法,離染時捨,善、無記法,越界地時,方捨盡故。然譬喻者,是無知果,黑闇果,不勤加行果故,說『尋、伺三界皆有』,而尋與伺,下二地有,上七地無,是為正說。」
  11. ^ 雜阿含經·一二四六經》:「世尊告諸比丘:……復次,比丘,於諸三昧,有行所持(sasaṅkhāra-niggayha-vārita-gato);猶如池水,周匝岸持;為法所持,不得寂靜勝妙,不得息樂,盡諸有漏;如彼金師、金師弟子,陶鍊生金,除諸垢穢,不輕、不軟、不發光澤,屈伸斷絕,不得隨意成莊嚴具。復次,比丘,得諸三昧,不為有行所持,得寂靜勝妙,得息樂道,一心一意,盡諸有漏;如鍊金師、鍊金師弟子,陶鍊生金,令其輕軟、不斷、光澤,屈伸隨意。」
    雜阿含經·一二四七經》:「世尊告諸比丘:應當專心方便,隨時思惟三相,云何為三?隨時思惟止相(samādhi nimitta),隨時思惟舉相(paggaha nimitta),隨時思惟捨相(upekkhā nimitta)。若比丘一向思惟止相,則於是處,其心下劣;若復一向思惟舉相,則於是處,掉亂心起;若復一向思惟捨相,則於是處,不得正定(sammā samādhi),盡諸有漏。以彼比丘,隨時思惟止相,隨時思惟舉相,隨時思惟捨相故,心則正定,盡諸有漏。如巧金師、金師弟子,以生金著於爐中增火,隨時扇韛,隨時水灑,隨時俱捨。若一向鼓韛者,即於是處,生金焦盡;一向水灑,則於是處,生金堅強;若一向俱捨,則於是處,生金不熟,則無所用。」
    集異門論》:「云何?答:於佛、法、僧,及苦、集、滅、道,生起疑惑,二分二路,躊躇,猶豫、猶豫箭;不悅、不悅行,不決度,不悟入,非已一趣,非當一趣,非現一趣,是名疑。」
    法蘊論》:「云何根?謂:依出家、遠離所生善法所起,諸信、信性,現前信性,隨順印可,愛慕、愛慕性,心澄、淨,是名信根。」
    「云何『內等淨』(ajjhatta sampasādana)?謂:尋、伺寂靜故,諸、信性,現前信性,隨順印可,愛慕、愛慕性,心澄、心淨,總名內等淨。」
    大毘婆沙論》:「內等淨者,內謂心,等淨謂,由信平等,令內心淨故,名內等淨。尊者世友作如是說:尋、伺躁動,擾亂定心,信能除彼,令心等淨,如波浪息,水則澄清,是故說信名內等淨;復作是說:染喜騰躍,渾濁定心,信能除彼,令心等淨,如離泥濁,水則澄清,是故說信名內等淨。大德法救作如是說:行者將入第二靜慮,心於定境,信向樂住,不流馳散,久住一境,得第二定,斯有是處,此由信力,是故說信名內等淨。」
    「問:內等淨,即是信,諸地皆有,何故唯在第二靜慮立為支耶?答:……復次、初靜慮中,尋、伺如火,身識如泥,令心相續,熱惱濁亂,信不明淨,如熱泥中,面像不現。第二靜慮,無尋、伺火,及識身泥,心相續中,信相明淨,如清冷水,面像得現故,於此立內等淨支。第三靜慮,有極悅受;第四靜慮,有勝捨受,覆心相續,信相不顯故;彼及初,皆不建立內等淨支。……復次、起增上信,必依大喜,因喜信者,信必堅固,第二靜慮,有極勝喜故,唯此立內等淨支。」
    善見律毘婆沙》:「『內法』者,現。問曰:何謂為現?答曰:現者,從身生。『清』者,無垢也。禪亦名清,何以故?如青衣,因有青色故,名青衣;禪亦如是,因有清法故,謂之清禪。問曰:何以名定清?答曰:念(覺)、思(觀)是動之根也,念、思已滅,名即清淨。」
  12. ^ 法蘊論》:「『心一趣性』者,云何心一趣性(cetasa ekodi-bhāva)?謂:尋伺寂靜故,心不散、不亂、不流,安住一境(ekaggatā)故,名心一趣性。」
    集異門論》:「既於加行所引生道,數習數修,數多所作,心便安住、等住、近住,相續一趣,繫一境。」
    「如說世間四靜慮相應,心住、等住、近住、安住,不散、不亂,攝止,等持心一境性者,此顯內心。」
    大毘婆沙論》:「心一趣者,謂:一門轉,非如欲界心六門轉,初靜慮中,心四門轉,第二靜慮,心一門轉,故名一趣,即是心行一境界義。」
    解脫道論》:「心成一性者,謂:心住正定,此謂心成一性。心成一性者,何義?心者,是意;一者,說於念;名性者,如聲論說生性,性者,說自然義。此第二禪,一心,能滅覺、觀,以一性得起,此謂心成一性。心成一性者,何相?何味?何起?何處?專正為相,寂寂為味,無浪為起,覺、觀滅為處。」
    善見律毘婆沙》:「『一相』者,一法起。問曰:何謂一法起?答曰:為不顧念(覺)、思(觀)故,是名一法相,亦言無上。又言:一相者,念、思已離,亦言無雙,是名一相。問曰:一法相者,何以名為一法相?答曰:三昧是也。問曰:何謂為三昧?答曰:一心無二,亦言定,亦言不動。」
  13. ^ 雜阿含經·一二四六經》:「世尊告諸比丘:……復次,淨心進向比丘,除次麁垢,……復次,淨心進向比丘,次除細垢,……復次,淨心進向比丘,有善法覺,思惟除滅,令心清淨;猶如生金,除去金色相似之垢,令其純淨。」
    法蘊論》:「『無尋無伺』(avitakka avicāra)者,謂:第二靜慮,尋、伺不可得,不現行,非有、非等有故,名無尋無伺。」
    大毘婆沙論》:「無尋無伺者,謂;尋、伺已滅。」
    「何者名無尋無伺耶?……若非尋、伺俱,非尋、伺相應,非尋、伺等起,非尋、伺所轉者,名無尋無伺。……若無種種尋求,亦無種種伺察者,名無尋無伺。……若無數數尋求,亦無數數伺察者,名無尋無伺。」
  14. ^ 中阿含經·長壽王品·長壽王本起經》:「阿那律陀!若我心中生疑患,(斷心疑患,)彼得心清淨;無念、身病想、睡眠、太精勤、太懈怠、恐怖、喜悅、高心、生若干想、不觀色心患,(斷心諸患,)彼得心清淨。有覺有觀定,修學、極修學;無覺少觀定,修學、極修學;無覺無觀定,修學、極修學。一向定,修學、極修學;雜定,修學、極修學;少定,修學、極修學;廣無量定,修學、極修學。我生知見,極明淨,趣向定住。」
    中阿含經·長壽王品·迦絺那經》:「諸賢!我已斷此五蓋,心穢、慧羸;離欲、離惡不善之法,至得第四禪成就遊。諸賢!我已得如是定,清淨,無穢無煩,柔軟善住,得不動,心學如意足作證。……諸賢!我已得如是定,……心學天耳智通作證。……諸賢!我已得如是定,……心學他心智通作證。……諸賢!我已得如是定,……心學憶宿命智通作證。……諸賢!我已得如是定,……心學生死智通作證。諸賢!我以清淨天眼,出過於人。……諸賢!我已得如是定,……心學漏盡智通作證。」
    雜阿含經·五六一經》:「尊者阿難語婆羅門:……婆羅門!如來、應、等正覺,所知所見,說四如意足,以一乘道,淨眾生,滅苦惱,斷憂悲,何等為四?欲定,斷行成就如意足,精進定、心定、思惟定,斷行成就如意足。如是,聖弟子,修欲定,斷行成就如意足,依離,依無欲,依出要,依滅,向於捨,乃至斷愛;愛斷已,彼欲亦息;修精進定、心定、思惟定,斷行成就,依離,依無欲,依出要,依滅,向於捨,乃至愛盡;愛盡已,思惟則息。」
    中阿含經·王相應品·三十喻經》:「比丘、比丘尼,以三定為華鬘,空、無願、無相,舍梨子!若比丘、比丘尼,成就三定為華鬘者,便能捨惡,修習於善。」
    中阿含經·晡利多品·大拘絺羅經》:「尊者舍黎子,……復問曰:賢者拘絺羅!空、無願、無相,此三法異義、異文耶?為一義、異文耶?尊者大拘絺羅答曰:空、無願、無相,此三法,異義、異文。」
    集異門論》:「三定者,一、有尋有伺三摩地,二、無尋唯伺三摩地,三、無尋無伺三摩地。」
    法蘊論》:「『爾時,世尊告苾芻眾:有四神足,何等為四?謂:欲三摩地,勝行成就神足,是名第一;勤三摩地,勝行成就神足,是名第二;心三摩地,勝行成就神足,是名第三;觀三摩地,勝行成就神足,是名第四。』
    • 欲三摩地、勝行成就神足者,……此中者,謂:依出家、遠離所生善法所起,欲,樂欣憙,求趣悕望,是名欲。三摩地者,謂:欲增上所起,心住、等住、近住、安住,不散不亂,攝止等持,心一境性,是名三摩地。勝者,謂:欲增上所起,八支聖道,是名勝。勝行者,謂:有苾芻,依過去欲,得三摩地,是謂欲三摩地,彼成就欲三摩地已,為令已生惡不善法斷故,……為令未生惡不善法不生故,……為令未生善法生故,……為令已生善法堅住、不忘、脩滿、倍增、廣大、智作證故,起欲發勤、精進,策心、持心,彼所有欲,若勤、若信、若輕安、若念、若正知、若思、若捨,是名勝行。即此勝行,及前所說欲三摩地,總名欲三摩地勝行成就神足。如依過去欲,依未來、現在,善、不善、無記,欲界繫、色界繫、無色界繫,學、無學、非學非無學,見所斷、脩所斷、非所斷欲,廣說亦爾。……
    • 勤三摩地、勝行成就神足者,……此中者,謂:依出家、遠離所生善法所起,勤,精進,勇健勢猛,熾盛難制,勵意不息,是名勤。……
    • 心三摩地、勝行成就神足者,……此中者,謂:依出家、遠離所生善法所起,心,意,識,是名心。……
    • 觀三摩地、勝行成就神足者,……此中者,謂:依出家、遠離所生善法所起,於法簡擇,極簡擇,最極簡擇,解了、等了、近了,機黠通達,審察聰叡,覺明慧行,毘鉢舍那,是名觀。……
    云何此四名為神足?此中神者,謂:所有神,已有神性,當有神性,今有神性。彼法即是:『變一為多,變多為一;或顯或隱,智見所變;牆壁石等,堅厚障物,身過無礙,如履虛空;能於地中,或出或沒,自在無礙;如身處水,能於堅障;或在虛空,引水令流;如依逈地,結跏趺坐,凌空往還,都無滯礙,猶如飛鳥;此日月輪,有大神用,具大威德,申手捫摸,如自應器,不以為難,乃至梵世。』轉變自在,妙用難測,故名為神。此中足者,謂:於彼法,精勤脩習,無間無斷,至成就位,能起彼法,能為彼依,故名為足。」
    「云何定覺支?謂世尊說:『苾芻當知,我說依初靜慮,能盡諸漏。如是我說,依第二、第三、第四靜慮,空無邊處,識無邊處,無所有處,能盡諸漏。苾芻當知,我依何故作如是說,依初靜慮,能盡諸漏,謂:有苾芻,先由如是諸行相狀,離欲、惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀,但思惟彼所得所趣,色、受、想、行、識,謂:此諸法,如病如癰,如箭惱害,無常、苦、空、非我。彼於此法,深心厭患,怖畏遮止,然後攝心,置甘露界。思惟此界,寂靜微妙,捨一切依,愛盡離染,永滅涅槃。……彼如是知,如是見故,便從欲漏,心得解脫,亦從有漏,及無明漏,心得解脫。……如說依初靜慮,能盡諸漏,說依第二、第三、第四靜慮,空無邊處,識無邊處,無所有處,能盡諸漏,隨所應亦爾。……』彼脩如是七依定時,所有無漏作意相應,心住、等住,乃至心一境性,總名為定,亦名定根,亦名定力,亦名定覺支,亦名正定。」
    大毘婆沙論》:「有三三摩地,謂:空、無願、無相。然三摩地,或應說一,謂:心所中,大地法內,名三摩地;又、五根中,名定根;五力中,名定力;七覺支中,名定覺支;八道支中,名正定。或應說二,謂:有漏、無漏三摩地,或繫縛、解脫,或繫、不繫三摩地。或應說三,謂:此所說。或應說四,謂:三界繫及不繫。或應說五,謂:三界繫及學、無學。廣說乃至,若以相續剎那分別,則有無量三摩地。問:若爾,世尊何故增一減無量等,建立三種三摩地耶?答:由三緣故,唯建立三,一、對治故,二、期心故,三、所緣故。對治故者,謂:空三摩地,是有身見近對治故。……期心故者,謂:無願三摩地,諸修行者期心,不三有法故。……所緣故者,謂:無相三摩地,此定所緣,離十相故,謂:離色、聲、香、味、觸、及女、男、三有為相。復次、蘊名為相,此定所緣,離諸蘊相,故名無相。復次、世名為相,前、後名相,上、中、下等名相,此定所緣,離世等相,故名無相。……
    問:何故名三摩地?三摩地是何義耶?答:
    • 由三緣故,名三摩地,一、平等故,二、攝持故,三、相似相續故。平等故者,謂:無始來,煩惱、惡行、邪見、顛倒,令心、心所,偏曲而轉,由此定力,令心、心所,於境正直,平等而轉故,名三摩地。攝持故者,謂:無始來,心、心所法,於境馳散,由此定力,方便攝持,令住一境故,名三摩地。相似相續故者,謂:無始來,心、心所法,善、染、無記,異類相續,由此定力,前後一類,唯善相續故,名三摩地。
    • 復次、由三緣故,名三摩地,謂:住一境故,相續住故,正審慮故。
    • 復次、由三緣故,名三摩地,謂:能持身、令平等故,攝諸善法、令不散故,能令善心平等轉故。
    • 復次、由三緣故,名三摩地,謂:於所緣、恒不捨故,任持種種勝善法故,令奢摩他毘鉢舍那住一所緣、平等轉故。
    • 尊者世友作如是說:何故名三摩地?攝持多種善心、心所,令於一境,平等相續故,名等持。復作是說:能持平等故,名等持;如能持嬰兒故,名持嬰兒者,能持水故,名持水者,能持枰故,名持枰者;此亦如是,能持種種勝平等法故,名等持。
    • 大德(覺天)說曰:即此等持,亦名等至,此復多種,謂:善法等至,不善法等至,無記法等至,九次第等至,兩兩交會,亦名等至。於此義中,唯說能持善心、心所,令其相續平等而轉故,名等持;不善、無記等,非此所說。」
    「如契經說:『苾芻當知,欲三摩地,斷行成就修於神足,依止離,依止無染,依止滅,迴向於捨;勤三摩地,心三摩地,觀三摩地,說亦如是。』……此中說何名為離等?應知此中,依止離者,謂初靜慮;依止無染者,謂第二靜慮;依止滅者,謂第三靜慮;迴向於捨者,謂第四靜慮。」
  15. ^ 長阿含經·阿摩晝經》:「入第二禪,彼已一心,喜樂潤漬,於身周遍盈溢,無不充滿。猶如山頂涼泉,水自中出,不從外來,即此池中,出清淨水,還自浸漬,無不周遍,是為第二現身得樂。」
    集異門論》:「三樂生者,……梵眾天是第一樂生。有諸有情,即如是身,定生喜樂,之所滋潤、遍滋潤,適悅、遍適悅,充滿、遍充滿,滋潤乃至遍充滿已,安樂而住,謂:極光淨天是第二樂生。……遍淨天是第三樂生。……
    復次、『有諸有情』者,謂:諸有情,諦義、勝義,不可得,廣說如前。『即如是身』者,身名為身,乃至廣說(四大種聚身故,說即如是身)。『定生喜樂』者,謂:第二靜慮中,所可得樂,平等受,受所攝,是名定生喜樂。『之所滋潤、遍滋潤、適悅、遍適悅、充滿、遍充滿』者,謂:極光淨天,於此定生喜樂,隨欲而得,無艱無難,即此定生喜樂,起、等起,生、等生,聚集出現,能令如是四大種聚身,滋潤、遍滋潤,適悅、遍適悅,充滿、遍充滿。『滋潤乃至遍充滿已、安樂住』者,謂:彼爾時,由定生喜樂,身、心無苦惱,安樂而住。……樂生者,謂:此生處,長時受安隱樂、離苦樂、樂受樂,故名樂生。」
    法蘊論》:「『定生喜樂』(samādhija pīti-sukha)者,
    • 云何定?謂:尋伺寂靜者,心住,等住、近住、安住,不散、不亂,攝止、等持,心一境性,總名為定。
    • 云何喜?謂:尋伺寂靜者,心欣,極欣,廣說乃至,歡喜、歡喜性,總名為喜。
    • 云何樂?謂:尋伺寂靜者,已斷身重性,心重性,廣說乃至,身調柔性,心調柔性,總名為樂。
    云何定生喜樂?謂:前喜樂,因定、依定,定所建立,由定勢力,起、等起,生、等生,趣入、出現故,說此名定生喜樂。」
    大毘婆沙論》:「定生者,問:初靜慮亦有定?何故唯說第二靜慮名定生耶?答:第二靜慮,等持增盛,勝妙清淨,過初靜慮,是故偏說。……復次、初靜慮,心有定、不定,有內門轉,有外門轉,有緣內事,有緣外事。第二靜慮,心多在定,多唯內門轉,唯緣內事,故名定生。復次、第二靜慮,滅語言本,語言本者,謂尋與伺,如契經說:『要尋、伺已,能發語言,非不尋、伺。』第二靜慮,尋、伺已滅,無語言本,故說定生。復次、第二靜慮,名聖默然,故名定生,如契經說:『佛告目連,汝等勿輕第二靜慮,此是聖者默然法故。』由如是等種種因緣,定生唯在第二靜慮。喜樂者,喜,謂喜根;樂,謂輕安樂。復次、喜,受蘊攝;樂,行蘊攝。」
  16. ^ 法蘊論》:「靜慮者,謂:在此定中,內等淨,喜、樂,心一境性(cittekaggatā),總此四支,名第二靜慮。」
  17. ^ 雜阿含經·八六七經》:「世尊告諸比丘:……第二禪具足住。……」
    雜阿含經·八六八經》:「世尊告諸比丘:如上說。差別者:……彼以法、念法、樂法,生自性光音天;若不爾者,生無量光天;若不爾者,生少光天。」
    中阿含經·根本分別品·意行經》:「復次,比丘,……得第二禪成就遊。彼此定樂欲住,彼此定樂欲住已,必有是處,住彼樂彼,命終生晃昱天中。」
    集異門論》:「如世尊於《分別生記經》中說:『苾芻當知,如修定者,從此處沒,生極光淨天,數現受定生喜樂。』」
  18. ^ 法蘊論》:「『離喜』(pītiyāca virāgā)者,
    • 云何喜(pīti)?謂:心欣(pāmojja)、極欣,乃至歡喜、歡喜性,總名為喜。
    心於此喜,離染解脫,故名離喜。」
    大毘婆沙論》:「離喜者,問:得第三靜慮時,總離第二靜慮諸有漏法,何故但說離喜耶?答:以喜為上首,總離第二靜慮諸有漏法,故偏說喜。復次、以喜難斷難破,難可越度,故偏說之。復次、以喜多諸 過患,熾盛堅牢,是故偏說。復次、以喜離第二靜慮染時,極為障礙、繫縛、留難,如暴獄卒,故偏說之。復次、諸瑜伽師,專為對治喜故,修第三靜慮,是故偏說。復次、諸瑜伽師,憎厭喜故,總捨第二靜慮,故偏說之。復次、喜上地無餘法容有,故偏說喜。由如是等種種因緣,唯說離喜。」
    解脫道論》:「心於是時,大歡喜,戲笑,心滿清涼,此名為喜。問:喜何相?何味?何起?何處?幾種喜?答:喜者,謂:欣悅、遍滿為相,歡適是味,調伏亂心是起,踊躍是處。幾種喜?六種喜:從欲生,從信生,從不悔生,從寂寂生,從定生,及菩提分生喜。……復次、說喜五種,謂:小(刊本:笑)喜,念念喜,流喜,越喜,滿喜。小(刊本:笑)喜者,如細雨沾身,令毛皆竪。念念喜者,生滅不住,如夜時雨。流喜者,如油下流,久灌其身,終不周遍。越喜者,周匝一切,心生歡喜,不久便失,如貧人見伏藏。滿喜者,身住用滿,如雷有雨。於是小喜,及念念喜,以信起於外行。流喜者,有力起於外行。越喜者,於曼陀羅,正與不正,皆起處處方便。滿喜者,生於安處。」
    「云何二禪過患?謂:……與喜滿相應故,禪成麁;以喜成滿,心大踊躍,不能起餘禪枝。……已觀二禪過患,復見三禪功德,……令喜心滅,以由喜樂受,持心如是作意,不久以無喜樂,令心得安,解三禪枝。」
    善見律毘婆沙》:「『離喜』者,問曰:何謂為離喜?答曰:薄喜,亦言過喜,亦言滅喜。『是時念思滅已,喜又更起。』問曰:第二禪中以論念,念(覺)思(觀)滅已喜,何故更重而說耶?答曰:欲讚第三禪故,所以說之。」
  19. ^ 雜阿含經·一二八九經》:「爾時,世尊金鎗(sakalika)刺足,未經幾時,起身苦痛;能得捨心,正智正念,堪忍自安,無退減想。……第五天子復說偈言:『觀彼三昧定,善住於正受,解脫離諸塵,不踊亦不沒,其心安隱住,而得心解脫。』」
    雜阿含經·三四一經》:「世尊告諸比丘:有六常行,云何為六?若比丘,眼見色,不苦、不樂,捨心住,正念、正智。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法,不苦、不樂,捨心住,正念、正智。若比丘,成就此六常行者,世間難得,所應承事、恭敬、供養,則為世間無上福田。」
    集異門論》:「六恒住者,云何為六?答:一、眼見色已,不喜、不憂,具念、正知,恒安住捨;二、耳聞聲已,……三、鼻嗅香已,……四、舌嘗味已,……五、身覺觸已,……六、意了法已,不喜不憂,具念正知,恒安住捨。『眼見色已、不喜不憂、具念正知、恒安住捨』者,謂:眼見色,於可愛、不可愛,可樂、不可樂,可欣、不可欣,可意、不可意,或所依止,或等無間,或所緣,或處所,或增上色,以順捨處作意思惟;若於此色,由順捨處作意思惟,所生妙捨,是名『眼見色已、不喜不憂、具念正知、恒安住捨』。耳、鼻、舌、身、意恒住,亦爾。問:此中『捨』者,何所謂耶?答:
    • 心平等性,心正直性,心無驚覺,任運住性,應知此中,說名為『捨』。
    • 復次、有說:六識相應,緣色、聲、香、味、觸、法境,『捨受』名『捨』。
    今此義中,應知意說:心平等性,心正直性,心無驚覺,任運住性,『行捨』名『捨』。」
    雜阿含經·七一五經》:「何等為覺分食?有三界,何等三?謂:斷界、無欲界、滅界。彼思惟,未生捨覺分令起,已生捨覺分,重生令增廣,是名捨覺分食。」
    法蘊論》:「云何捨覺支?謂:有苾芻,思惟斷界、離界、滅界,由此發起,心平等性,心正直性,心無警覺,寂靜住性。彼作是念:『我今應於順貪、順瞋、順癡諸法,離貪、瞋、癡。』由此發起,心平等性,心正直性,心無警覺,寂靜住性。復作是念:『我今應於貪、瞋、癡法,心不攝受。』由此發起,心平等性,心正直性,心無警覺,寂靜住性。
    彼審思惟六順捨法,所有無漏作意相應,心平等性,心正直性,心無警覺,寂靜住性,總名為,亦名捨覺支。」
    大毘婆沙論》:「如契經言:『若時眾會恭敬信受,如來不喜;若不敬受,如來不憂;正念正知,住清淨捨。』」
    解脫道論》:「云何為捨?是捨,是護,不退,不進,是心平等,此謂捨。於是捨有八種,謂:……五根,為受捨。有時不作意捨相,為精進捨。苦、集我今當斷成得捨,為見捨。修菩提覺,是為菩提捨。慈、悲、喜、捨,是為無量捨。以眼見色、不苦不喜成捨,是為六分捨。無染故成捨住者,是禪枝捨。捨念清淨,是清淨捨。於此八捨,除受捨,餘七捨法,是為平等捨。復次、有三種捨,……
    • 於一切禪行,是禪平等、方便,不急疾,不遲緩,是名相應乘捨,此下捨近第二禪。
    • 能斷大踊躍心,若心無經營,是名少經營捨,此捨近第三禪。
    • 是其能斷一切踊躍心,以不動身心,無經營事心,是名無事捨,此捨近第四禪。
    捨者何相?何味?何起?何處?平等為相,無所著為味,無經營為起,無染為處。問:何故說此捨於此禪,非第二禪及初禪?答:是處喜滿,未滅心著,以緣喜樂,是故未滅,以大踊躍,充遍身心,是故於二種禪不說捨,以不滿故。」
    善見律毘婆沙》:「『捨而住』者,何謂為捨?答曰:捨者,是平等見,不偏見,不黨見。恒、大、健捨,是第三禪。又曰:捨有十種。……問曰:十捨者,取何捨耶?答曰:取末闍求捨。問曰:何謂末闍求捨?答曰:不知他事,因喜而生。」
  20. ^ 雜阿含經·七八四經》:「何等為正念?謂:念、隨順念 、(重念、憶念,)不妄,不虛。」
    雜阿含經·七一四經》:「佛告比丘:如是微劣心生,微劣猶豫,當於爾時,修擇法覺分、精進覺分、喜覺分,示、教、照、喜。若掉心生,掉心猶豫,修猗覺分、定覺分、捨覺分,所以者何?掉心生,掉心猶豫,此等諸法,能令內住、一心、攝持。……覺分者,一切兼助。」
    法蘊論》:「云何念覺支?謂世尊說:『若聖弟子,於此內身,住循身觀,若具正勤、正知、正念,除世貪憂。於彼外身,……於內外身,……於內、外、俱,受、心、法三,廣說亦爾。』脩習如是四念住時,所有無漏作意相應,諸念、隨念、專念、憶念,不忘、不失,不遺、不漏,不失法性,心明記性,總名為,亦名念根,亦名念力,亦名念覺支,亦名正念。」
  21. ^ 法蘊論》:「『住捨、正念、正知』(upekkhako ca viharati sato ca sampajāno)者,彼於爾時,安住行捨saṅkhārupekkhā)、正念正知
    • 云何捨(upekkhaka)?謂:離喜時,心平等性,心正直性,心無警覺,寂靜住性,總名為捨。
    • 云何正念(sati)?謂:離喜時,諸念、隨念,乃至心明記性,總名正念。
    • 云何正知(sampajāna)?謂:離喜時,所起於法簡擇,乃至毘鉢舍那,總名正知。」
    「云何擇法覺支?謂世尊說:『若聖弟子,能如實知善、不善法,有罪、無罪法,應脩、不應脩法,下劣、勝妙法,黑、白法,有敵對法,緣生法。……』彼如實知善、不善法,廣說乃至緣生法時,所有無漏作意相應,於法簡擇、極簡擇、最極簡擇,解了、等了、近了,機黠、通達,審察、聰叡,覺明慧行,毘鉢舍那,總名為,亦名慧根,亦名慧力,亦名擇法覺支,亦名正見。」
    大毘婆沙論》:「住捨、正念、正慧者,捨,謂:行捨;正念,謂:勝善念;正慧,謂:勝善慧。」
    「問:念遍諸地,何故唯在後二靜慮立念為支?答:……復次、初靜慮中,有麁尋伺,猶如暴風,覆障正念。第二靜慮,有極喜躍,如水濤波,覆障正念故,俱不立正念為支。後二靜慮,無此過失,是故俱立正念為支。」
    「問:慧遍諸地,何故唯於第三靜慮立為支耶?答:……復次、初靜慮中,有麁尋伺,覆障正慧。第二靜慮,有極喜躍,覆障正慧。第四靜慮,有勝捨受,覆障正慧,以勝捨受,是無明分,正慧是明,明、無明分,互相違害故,皆不立正慧為支。第三靜慮,無有如彼覆正慧法,故立為支。」
    解脫道論》:「於此第三禪,無喜染故,以滅相著故,成起禪枝;以由禪枝自在故,說捨念正智。云何為念?念、隨念、彼念,覺,憶持、不忘。念者,念根,念力,正念,此謂念。問:念者何相?何味?何起?何處?答:隨念為相,不忘為味,守護為起,四念為處。云何為智?知解為慧,是正智,此謂為智。……問:智者何相?何味?何起?何處?答:不愚癡為相,緣著為味,擇取諸法為起,正作意為處。……問:何故說第三禪,不說第二禪及初禪?答:於此喜為首,麁禪枝滅故,正定細故,此定入細處,以此正智,堪能起第三禪,是故以禪枝自在。復次、此禪易起到彼樂處,最氣味地,亦作愚心,是名著處,是故於此禪,知得自在,堪為斷喜。又說:喜樂者共為親友,是故此念智分別,無喜有樂,於事成住;如彼犢子,隨逐其母,不捉兩耳,觸突隨母;如是,無喜有樂,以念智分別,樂得住行處;若不緩分別,反入於喜,成禪退分;以此禪枝自在,故說念智。」
    善見律毘婆沙》:「『正思知』者,問曰:何謂為思(念)?答曰:心多生想故,謂之思也。知者,問曰:何謂為知?答曰:洞達知也。問曰:何謂為正思?答曰:正思者,不忘,亦言識,又言起相知者。問曰:何謂為知?答曰:擇也,亦言聚,又言廣。」
  22. ^ 雜阿含經·四八四經》:「尊者跋陀羅語尊者阿難言:……有眾生,於此身,離喜之樂,潤澤,處處潤澤,敷悅充滿,舉身充滿,無不滿處,所謂離喜之樂,是名樂第一。」
    長阿含經·阿摩晝經》:「入第三禪,彼身無喜,以樂潤漬,周遍盈溢,無不充滿。譬如優鉢花、鉢頭摩華、拘頭摩花分陀利花,始出淤泥,而未出水,根莖枝葉,潤漬水中,無不周遍。……此是第三現身得樂。」
    集異門論》:「三樂生者,……梵眾天是第一樂生。……極光淨天是第二樂生。有諸有情,即如是身,離喜之樂,之所滋潤、遍滋潤,適悅、遍適悅,充滿、遍充滿,滋潤乃至遍充滿已,安樂而住,謂:遍淨天是第三樂生。……
    復次、『有諸有情』者,謂:諸有情,諦義、勝義,不可得,廣說如前。『即如是身』者。身名為身,乃至廣說(四大種聚身故,說即如是身)。『離喜之樂』者,謂:第三靜慮中,所可得樂,平等受,受所攝,是名離喜之樂。『之所滋潤、遍滋潤、適悅、遍適悅、充滿、遍充滿』者,謂:遍淨天,於此離喜之樂,隨欲而得,無艱無難,即此離喜之樂,起、等起,生、等生,聚集出現,能令如是四大種聚身,滋潤、遍滋潤,適悅、遍適悅,充滿、遍充滿。『滋潤乃至遍充滿已、安樂住』者,謂:彼爾時,由離喜之樂,身、心無苦惱,安樂而住。……『樂生』者,謂:此生處,長時受安隱樂、離苦樂、樂受樂,故名樂生。」
    法蘊論》:「『身受樂』(sukhañca kāyena paṭisaṃvedeti)者,身謂意身,由意身中,有受樂故;四大種身,亦得安適,由此因緣,名身受樂。此中樂者,謂離喜時,已斷身重性、心重性,乃至身調柔性、心調柔性,總名為樂,此是樂,非輕安樂。」
    大毘婆沙論》:「身受樂者,身謂意身,有作是說:『意有樂時,亦令大種所造色身,有適悅樂。』此即意識相應樂受,名身受樂。」
    解脫道論》:「問:云何為樂?答:是時可受心樂,心觸所成,此謂為樂。問:樂何相?何味?何起?何處?幾種樂?喜樂何差別?答:味為相,緣愛境是愛味,攝受是起,其是處。幾種樂者,有五種,謂:因樂,資具樂,寂寂樂,無煩惱樂,受樂。云何名因樂?如佛所說:戒樂耐老,此謂因樂,是樂功德。資具樂者,如佛所說:佛生世樂。寂寂樂者,謂:生定捨及滅禪定。無煩惱樂者,如佛所說:第一涅槃。受樂,所謂受樂也,於此論中,受樂是可樂。喜、樂何差別者?心踊躍是喜,心柔軟是樂;心是樂,心定是喜;麁喜,細樂;喜行陰所攝,樂受陰所攝。是處有喜,有樂;是處有樂,或有喜,或無喜。」
    「以身受樂。問:云何心樂?答:心攝受,是心樂,從心觸生攝受,是心樂受,是謂為樂。問:云何身?答:想陰、行陰、識陰,此謂為身。此樂以身受,謂身受樂。問:何故此樂無喜,非以身為受?答:於第三禪樂根滅。」
    善見律毘婆沙》:「『以身知樂』者。問曰:何謂為身?答曰:名色身。以名色身故,知樂,何以故?樂與名色身合,兩理相合,極為美味,以知、以美味相著故,知起覺之,是故以身知樂者。」
  23. ^ 雜阿含經·八六九經》:「世尊告諸比丘:若比丘,……離貪喜(pītiyāca),捨住,正念、正智,覺身樂,聖人能說:『能捨念樂住(upekkhako satimā sukhavihārī)』,第三禪具足住。」
    雜阿含經·六一五經》:「佛告阿難:……若比丘,於身、身觀念住,於彼身、身觀念住已,若身躭睡,心法懈怠,彼比丘當起淨信,取於淨相。起淨信心,憶念淨相已,其心則悅,悅已生。其心喜已,身則猗息。身猗息已,則受身。受身樂已,其心則。心定者,聖弟子當作是學:『我於此義,外散之心,攝令休息,不起覺想,及已觀想,無覺無觀,樂住,樂住已,如實知。』受、心、法念,亦如是說。」
    法蘊論》:「『聖說應捨』者,『聖』謂諸佛、及佛弟子,『說』謂宣說,分別開示,勸修定者,應捨此樂,不應耽味,唯應『住捨、正念、正知』。」
    大毘婆沙論》:「聖應說捨者,聖謂諸佛及聖弟子,應為他說『應自住捨』。問:聖於諸地,皆應說捨,何故唯說第三靜慮?答:第三靜慮,具自、他地,二種留難,故偏說之。……復次、佛及弟子,應為他說,第三靜慮,自地、他地留難過失,勸他令捨,是故名為聖應說捨。謂為他說:第三靜慮,有勝樂受,能令眾生,染著迷悶,不求上地,勝妙功德,汝等應住正念、正知,勿為此樂之所留難;亦為他說:第二靜慮,有勝喜受,能令眾生,漂溺輕躁,退失第二靜慮離染,汝等應住正念及捨,勿為此喜之所留難。」
    解脫道論》:「何故世尊說,於第三禪樂根滅是樂?聖人所說,聖者,佛及弟子;開合制教,分別顯示,此謂聖所說。問:何故聖說於此身,非餘處?答:此第三禪,易起到彼樂處,彼無受樂,聖者向於樂住,是聖人成就,是故聖人說此禪勝。成捨有念樂住者,捨、念、樂,此已分別成就。」
    善見律毘婆沙》:「『善人言:捨有思住樂。』問曰:何謂為善人言?答曰:佛、辟支佛、聲聞,為第三禪人,說第三禪因緣,是名善人言。何謂為言?答曰:開視為說,為分別,亦言讚嘆。問曰:何謂捨思(念)住樂?答曰:為欲入第三禪定故,云何入?為極樂故,以極樂美滿故,於第三禪定而捨之,令喜止不起,是名有思。何以故?為善人所念、所入樂,樂純無雜,是善人所讚嘆。是義本說捨思住樂,善人讚嘆如是。」
    瑜伽師地論·本地分·聲聞地》:「遠離喜貪,安住捨、念,及以正知,身領受樂,聖所宣說:捨念具足安樂而住,第三靜慮具足安住。」
  24. ^ 法蘊論》:「靜慮者,謂:在此定中,行捨、正念、正知、身受樂,心一境性,總此五支,名第三靜慮。」
  25. ^ 雜阿含經·八六九經》:「世尊告諸比丘:……第三禪具足住。……以彼法、法念、法樂,生遍淨天;若不爾者,生無量淨天;若不爾者,生少淨天。」
    中阿含經·根本分別品·意行經》:「復次,比丘,……得第三禪成就遊。彼此定樂欲住,彼此定樂欲住已,必有是處,住彼樂彼,命終生遍淨天中。」
    集異門論》:「如世尊於《分別生記經》中說:『苾芻當知,如修定者,從此處沒,生遍淨天,數數現受離喜之樂。』彼先住此,入第三靜慮,亦數現受離喜之樂,彼先後所受離喜之樂,無異無差別,依定等故,謂:先此間於第三靜慮,若習、若修、若多所作,後方生彼遍淨天故,二所受離喜之樂,品類相似。」
  26. ^ 法蘊論》:「『斷樂』者,
    • 云何樂(sukhassa)?謂:順樂所起,身樂、心樂,平等受,受所攝,總名為樂。復次、修第三靜慮時,順樂受所起,心樂,平等受,受所攝,是名樂。
    『斷苦』者,
    • 云何苦(dukkhassa)?謂:順苦所起,身苦,不平等受,受所攝,是名苦。
    此苦及樂,爾時俱得斷(pahāna),遍知,遠離、極遠離,調伏,極調伏,隱沒,除滅,是故說為斷樂斷苦。」
    「云何樂根?謂:順樂所生,身樂、心樂,平等受,受所攝,是名樂根。復次、脩第三靜慮,順樂所生,心樂,平等受,受所攝,是名樂根。」
    「云何樂受?謂:順樂所生,身樂、心樂,平等受,受所攝,是名樂受。復次、脩初、第二、第三靜慮,順樂受所起,心樂,平等受,受所攝,是名樂受。」
    「云何苦根?謂:順苦所生,身苦,不平等受,受所攝,是名苦根。」
    「云何苦受?謂:順苦所生,身苦、心苦,不平等受,受所攝,是名苦受。」
    集異門論》:「樂受云何?答:順樂受所生,身樂、心樂,平等受,受所攝,是謂樂受。復次、修初、第二、第三靜慮時,順樂受所生,身樂、心樂,平等受,受所攝,是謂樂受。
    苦受云何?答:順苦受所生,身苦、心苦,不平等受,受所攝,是謂苦受。」
    大毘婆沙論》:「斷樂者,問:得第四靜慮時,總離第三靜慮諸有漏法,何故但說斷樂耶?答:以樂為上首,總離第三靜慮諸有漏法,故偏說樂。……斷苦者,問:離欲染時,修觀行者,已斷苦根,何故今離第三靜慮染時,乃說斷苦?答:此於已斷,說名為斷,謂:於遠事,而說近聲。……復次、依雙法盡俱,說斷聲;言雙法者,謂:苦與樂;離欲染時,雖苦已盡,而樂未盡,今離第三靜慮染已,苦樂俱盡,俱說斷聲。」
    解脫道論》:「云何三禪過患?謂:……正定以樂枝麁,……已見第三禪過患,見第四禪功德,……令現滅樂滅,以由捨心,受持如是作意不久,以由捨心得安,解四禪枝。彼坐禪人,斷樂故,先已斷苦故,……成就住第四禪。」
  27. ^ 雜阿含經·三三六經》:「世尊告諸比丘:有六喜行,云何為六?如是比丘!若眼見色,喜於彼色處行。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法,喜於彼法處行。諸比丘!是名六喜行。」
    雜阿含經·三三七經》:「世尊告諸比丘:有六憂行,云何為六?諸比丘!若眼見色,憂於彼色處行。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法,憂於彼法處行。諸比丘!是名六憂行。」
    中阿含經·根本分別品·分別六處經》:「佛言:汝等六處當知內也,六更樂處當知內,十八意行當知內,三十六刀當知內。……三十六刀當知內者,此何因說?有六喜依著,有六喜依無欲;有六憂依著,有六憂依無欲;有六捨依著,有六捨依無欲。……
    云何喜依著?眼知色可喜、意、念、愛,色欲相應樂,未得者欲得,已得者憶已生喜,如是喜,是謂喜依著。云何喜依無欲?知色無常、變易、盡、無欲、滅、息,前及今一切色,無常、苦、滅法,憶已生喜,如是喜,是謂喜依無欲。如是耳、鼻、舌、身,意知法已,生喜,當知二種,或依著,或依無欲。……
    云何憂依著?眼知色可喜、意、念、愛,色欲相應樂,未得者不得,已得者過去、散壞、滅、變易,生憂,如是憂,是謂憂依著。云何憂依無欲?知色無常、變易、盡、無欲、滅、息,前及今一切色,無常、苦、滅法,憶已作是念:『我何時彼處成就遊?謂處諸聖人成就遊。』是為上具觸願恐怖,知苦憂生憂,如是憂,是謂憂依無欲。如是耳、鼻、舌、身,意知法已,生憂,當知二種,或依著,或依無欲。」
    集異門論》:「有六喜近行,六憂近行,六捨近行,六恒住。
    六喜近行(somanassūpavicāra)者,云何為六?答:一、眼見色已,順喜處色近行;二、耳聞聲已,……三、鼻嗅香已,……四、舌嘗味已,……五、身覺觸已,……六、意了法已,順喜處法近行。『眼見色已、順喜處色近行』者,謂:眼見色已,於一向可愛,一向可樂,一向可欣,一向可意色,以順喜處作意思惟;若於此色,由順喜處作意思惟,所生喜受,是名『眼見色已、順喜處色近行』。耳、鼻、舌、身、意喜近行,亦爾。
    六憂近行(domanassūpavicāra)者,云何為六?答:一、眼見色已,順憂處色近行;二、耳聞聲已,……三、鼻嗅香已,……四、舌嘗味已,……五、身覺觸已,……六、意了法已,順憂處法近行。『眼見色已、順憂處色近行』者,謂:眼見色已,於一向不可愛,一向不可樂,一向不可欣,一向不可意色,以順憂處作意思惟;若於此色,由順憂處作意思惟,所生憂受,是名『眼見色已、順憂處色近行』。耳、鼻、舌、身、意憂近行,亦爾。」
    大毘婆沙論》:「問:十八意近行,云何建立?……答:總以三緣故,立十八,謂:一意識相應近行,有喜、憂、捨,三種自性,各緣色等,六種境起,故有十八。已說自性,當說所以,何因緣故,名意近行?答:此十八受,意為近緣,行於境界,名意近行。又、此為近緣,令意於境數數行故,名意近行。又、依意故,近境而行,名意近行。於境捷利樂數分別故,名為行;如捷利女,數於其夫,起分別行,或取喜相,或取憂相,或取捨相;如是捷利受,數於六境,起分別行,或行順喜相,或行順憂相,或行順捨相,由此因緣,名意近行。」
    「 此十八意近行,由耽嗜、出離依,有差別故,世尊說為三十六師句。此中順染受,名耽嗜依;順善受,名出離依。……有說此應名為刀,道遊涉此者,有傷害故,如說:梵志!第三意刀,若揮舉時,發惡招苦。」
    法蘊論》:「『先喜憂沒』者,
    • 云何喜(somanassa)?謂:順喜所起,心喜,平等受,受所攝,是名喜。復次、修第二靜慮時,順喜受所起,心喜,平等受,受所攝,是名喜。
    • 云何憂(domanassa)?謂:順憂所起,心憂,平等受,受所攝,是名憂。
    此及前喜,爾時俱得斷、遍知,乃至隱沒、除滅,是故說為『先喜憂沒』。
    復次、入初靜慮時,憂得斷、遍知;入第二靜慮時,苦得斷、遍知;入第三靜慮時,喜得斷、遍知;入第四靜慮時,若樂,若苦,若喜,若憂,皆得斷、遍知,遠離、極遠離,調伏、極調伏,隱沒、除滅,是故說為『斷樂斷苦、先喜憂沒』。」
    「云何喜根?謂:順喜所生,心喜,平等受,受所攝,是名喜根。復次、脩初、二靜慮,順喜所生,心喜,平等受,受所攝,是名喜根。
    云何憂根?謂:順憂所生,心憂,不平等受,受所攝,是名憂根。」
    大毘婆沙論》:「先喜憂沒者,離欲染時,憂根已沒;離第二靜慮染時,喜根已復沒,是故說今先喜憂沒。」
    「如契經說:『初靜慮,憂根滅。第二靜慮,苦根滅。』問:離欲染時,斷憂及苦,契經何故作是說耶?答:依過對治,故作是說,謂:離欲染位,雖斷苦根,而未名為過苦對治,於初靜慮得離染時,過苦對治故,說苦滅,苦對治者,謂初靜慮。復次、依過族姓,及苦所依,故作是說,謂:離欲染位,雖斷苦根,而未過苦所依、族姓,於初靜慮得離染時,過苦所依,及苦族姓故,說苦滅,所依、族姓,謂諸識身。問:離欲染位,雖斷憂根,而未過彼對治,所依及彼族姓,不應說憂初靜慮滅。答:憂根對治、所依、族姓,皆在意識,既與憂根同在意識故,正斷時,即說彼滅;苦根所依,及苦族姓,不與對治同在一識故,過對治、所依、族姓,方說苦滅。……」
    解脫道論》:「斷樂者,名身樂斷;斷苦者,名身苦斷。前喜憂滅者,喜名心樂,憂名心苦,皆盡滅也。問:樂、苦、憂已斷,何處滅?答:[苦根]初禪時滅,於此第四禪,佛說苦滅。
    • 問:何處苦根起,無餘時滅?答:佛告比丘:『初禪成就離欲,是處苦根起,無餘時滅。』問:何故於初禪苦根滅?答:以喜滿故身樂,身樂故苦根滅,以斷對治故,是故於初禪苦根滅。
    • 於第二禪,憂根滅,成斷憂根,如佛所說:『何處憂(刊本:喜)根起,無餘時滅?於此比丘覺觀滅故,第二(刊本:三)禪正受住,是處憂根起,無餘時滅。』何故第二禪憂根滅?若有覺觀,久隨覺觀,成身懈怠,成心懶惰,若心懶惰,憂根即起,於第二禪覺觀滅,說憂根滅。
    • 於第三禪,是處樂滅,如世尊說:『何處樂根起,無餘時滅?於此比丘厭於喜故,第三禪入正受住,是處樂根已起,無餘時滅。』問:何故於第三禪樂根滅?答:喜滅故,喜為因,樂成滅,是故於第三禪樂根滅。
    問:若苦、樂、憂,於三禪處已滅,何故於此四禪說滅?答:三禪是四禪道路,於三禪已滅受,是故於第四禪說滅。復次、以不苦不樂受為現對治,是故說苦樂,對治不苦不樂受。復次、四禪共對治受,收合故。復次、捨煩惱現無餘斷。」
    善見律毘婆沙》:「『棄樂棄苦』者,問曰:何謂棄樂棄苦?答曰:於四禪定中,棄樂心(喜根)、苦心(憂根);又言:棄名樂、名苦也。問曰:樂心、苦心,於第四禪,言何時得棄?答曰:於第四禪定門(近分)中,棄也。問曰:何處身苦滅盡?答曰:如經所說:『佛語諸比丘,離欲清淨已,即入第一禪,苦於此滅。』問曰:苦心、樂心,於何處滅無餘?答曰:於修滿中,佛語諸比丘:『於第四禪定,滅盡無餘,苦、樂、喜,悉於禪定門,滅無餘也。』何以故?初禪定,念(覺)、思(觀)未離,故心苦(憂);念、思滅者,苦亦滅。亦如第二,第三、第四禪定,念為初,次第而滅。喜者,於第四禪定門,滅盡。樂到第四禪定入,樂住捨起,不過樂也。是故,苦於第四禪中,滅盡無餘,是謂不苦不樂。」
    大智度論》:「如《禪經》禪義偈中說:……第三禪中樂,無常動故苦,欲界中斷憂,初二禪除喜。是故佛世尊,第四禪中說,先已斷憂喜,今則除苦樂。」
    瑜伽師地論·本地分·聲聞地》:「究竟斷樂,先斷於苦,喜憂俱沒,不苦不樂,捨、念清淨,第四靜慮,具足安住。」
  28. ^ 雜阿含經·四七〇經》:「佛告諸比丘:……愚癡無聞凡夫,身觸生諸受,增諸苦痛,乃至奪命,愁憂稱怨,啼哭號呼,心生狂亂,當於爾時,增長二受,若身受,若心受。……以彼愚癡無聞凡夫,不了知故,於諸五欲,生樂受觸,受五欲樂,受五欲樂故,為使所使。苦受觸故,則生瞋恚,生瞋恚故,為使所使。於此二受,若集、若滅、若味、若患、若離,不如實知,不如實知故,生不苦不樂受,為使所使。……
    多聞聖弟子,身觸生苦受,大苦逼迫,乃至奪命,不起憂悲稱怨,啼哭號呼,心亂發狂,當於爾時,唯生一受,所謂身受,不生心受。……為樂受觸,不染欲樂,不染欲樂故,於彼樂受,使不使。於苦觸受,不生瞋恚,不生瞋恚故,使不使。於彼二使,集、滅、味、患、離,如實知,如實知故,不苦不樂受,使不使。……爾時,世尊即說偈言:
    多聞於苦樂,非不受覺知,彼於凡夫人,其實大有聞。
    樂受不放逸,苦觸不增憂,苦樂二俱,不順亦不違。
    比丘勤方便,正智不傾動,於此一切受,黠慧能了知。
    了知諸受故,現法盡諸,身死不墮數,永處般涅槃。」
    中阿含經·晡利多品·法樂比丘尼經》:「毘舍佉優婆夷,……復問曰:賢聖!云何樂覺?云何苦覺?云何不苦不樂覺耶?法樂比丘尼答曰:若樂更樂所觸生,身、心樂,善覺,是覺謂樂覺也。若苦更樂所觸生,身、心苦,不善覺,是覺謂苦覺也。若不苦不樂更樂所觸生,身、心不苦不樂,非善、非不善覺,是覺謂不苦不樂覺。……
    毘舍佉優婆夷,……復問曰:賢聖!一切樂覺,欲使耶?一切苦覺,恚使耶?一切不苦不樂覺,無明使耶?法樂比丘尼答曰:非一切樂覺欲使也,非一切苦覺恚使也,非一切不苦不樂覺無明使也。云何樂覺非欲使耶?若比丘,……得初禪成就遊,是謂樂覺,非欲使也,所以者何?此斷欲故。云何苦覺非恚使耶?若求上解脫樂,求願悒悒生憂苦,是謂苦覺,非恚使也,所以者何?此斷恚故。云何不苦不樂覺非無明使耶?……得第四禪成就遊,是謂不苦不樂覺,非無明使也,所以者何?此斷無明故。」
    集異門論》:「三受者:一、樂受,二、苦受,三、不苦不樂受。……不苦不樂受云何?答:順不苦不樂受所生,身捨、心捨,非平等、非不平等受,受所攝,是謂不苦不樂受。如世尊說:
    具念定正知,諸佛真弟子,能正知諸受,令貪等不生。
    於諸受及道,俱令漸次滅,苾芻受盡故,無影般涅槃。」
    法蘊論》:「『不苦不樂』者,顯此中無苦、樂二受,唯有第三非苦非樂受。」
    「云何不苦不樂受?謂:順不苦不樂所生,身捨、心捨,非平等、非不平等受,受所攝,是名不苦不樂受。復次、脩未至定、靜慮中間、第四靜慮、及無色定,順不苦不樂所生,心捨,非平等、非不平等受,受所攝,是名不苦不樂受。」
    解脫道論》:「不苦不樂受者,意不攝受,心不棄捨,此謂不苦不樂受。不苦不樂受者,何相?何味?何起?何處?中間為相,住中為味,除是起,喜滅是處。」
    善見律毘婆沙》:「問曰:不苦不樂,其相云何?答曰:捨樂,捨不樂。問曰:其味云何?答曰:捨苦、捨樂味,亦言不償味。」
  29. ^ 中阿含經·根本分別品·分別六界經》:「比丘!人有六界聚六觸處十八意行,四住處。……比丘!人有十八意行,此說何因?謂:比丘眼見色,觀色喜住,觀色憂住,觀色捨住;如是耳、鼻、舌、身,意知法,觀法喜住,觀法憂住,觀法捨住。比丘!此六喜觀,六憂觀,六捨觀,合已十八行。……云何比丘不放逸慧?若有比丘,分別身界,今我此身,有內地界,而受於生。……今我此身,有內水界,而受於生。……今我此身,有內火界,而受於生。……今我此身,有內風界,而受於生。……今我此身,有內空界,而受於生。……彼一切,非我有,我非彼有,亦非神也。如是慧觀。……比丘!若有比丘,於此五界,知其如真;知如真已,心不染彼而解脫者,唯有餘識,此何等識?樂識,苦識,喜識,憂識,識。
    比丘!因樂更樂故,生樂覺。……因苦更樂故,生苦覺。……因喜更樂故,生喜覺。……因憂更樂故,生憂覺。……因捨更樂故,生捨覺。……比丘!猶如火母,因鑽及人,方便熱相故,而生火也。比丘!彼彼眾多林木,相離分散,若從彼生火,火數熱,於生數受,彼都滅止息,則冷樵木也。比丘!彼彼更樂故,生彼彼覺;滅彼彼更樂故,彼彼覺亦滅。彼知此覺,從更樂,更樂本,更樂習,從更樂生,以更樂為首,依更樂行。
    若比丘,(喜、憂本已滅,)不染此三覺(樂覺、苦覺、不苦不樂覺)而解脫者,彼比丘,唯存於,極清淨也。……比丘!猶工煉金上妙之師,以火燒金,鍛令極薄,又以火燷,數數足火,熟煉令淨,極使柔軟,而有光明(pabhassara)。……彼比丘,復作是念:我此清淨,依無量空處者,故是有為;若有為者,則是無常;若無常者,即是苦也;若是苦者,便知苦。知苦已,彼此,不復移入無量空處。……彼此,不復移入無量識處、無所有處、非有想非無想處。比丘!若有比丘,於此四處,以慧觀之,知其如真,心不成就,不移入者,彼於爾時,不復有為,亦無所思,謂有及無。……
    如是,比丘受身最後覺,則知受身最後覺;受命最後覺,則知受命最後覺;身壞命終,壽命已訖,彼所覺一切滅息止,知至冷也。比丘!是謂比丘第一正慧,謂至究竟滅訖,漏盡比丘成就於彼,成就第一正慧處。比丘!此解脫住真諦,得不移動,……比丘成就彼第一真諦處。……比丘!是謂比丘第一正惠施,謂:離一切世,盡、無欲、滅、息、止,比丘成就於彼,成就第一惠施處。……比丘!此一切婬、怒、癡,盡、無欲、滅、息、止,得第一息,比丘成就彼者,成就第一息處。」
    雜阿含經·三三八經》:「世尊告諸比丘:有六行,云何為六?諸比丘!謂:眼見色,捨於彼色處行。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法,捨於彼法處行。是名比丘六捨行。」
    中阿含經·根本分別品·分別六處經》:「三十六刀當知內者,此何因說?有六喜依著,有六喜依無欲;有六憂依著,有六憂依無欲;有六捨依著,有六捨依無欲。……
    云何捨依著?眼知色生,彼平等(非可喜、意、念、愛,非不可喜、意、念、愛),不多聞、無智慧、愚癡凡夫,為色有,不離(nātivattati)色,是謂捨依著。云何捨依無欲?知色無常、變易、盡、無欲、滅、息,前及今一切色,無常、苦、滅法;憶已住,若有至意修習,是謂捨依無欲。如是耳、鼻、舌、身,意知法已,生捨,當知二種,或依著,或依無欲。」
    集異門論》:「六捨近行(upekkhūpavicāra)者,云何為六?答:一、眼見色已,順捨處色近行;二、耳聞聲已,……三、鼻嗅香已,……四、舌嘗味已,……五、身覺觸已,……六、意了法已,順捨處法近行。『眼見色已、順捨處色近行』者,謂:眼見色已,於非可愛、非不可愛,非可樂、非不可樂,非可欣、非不可欣,非可意、非不可意色,以順捨處作意思惟;若於此色,由順捨處作意思惟,所生捨受,是名『眼見色已、順捨處色近行』。耳、鼻、舌、身、意捨近行,亦爾。」
    「四處者,一、慧處,二、諦處,三、捨處,四、寂靜處。……處云何?答:如薄伽梵於《辯六界記別經》中為具壽池堅說:『……苾芻當知,最勝捨處,謂:棄捨一切依,愛盡,離染,永滅,涅槃,是故苾芻應成就此涅槃,若成就此涅槃,說名成就最勝捨處。』是名捨處。」
    法蘊論》:「云何捨根?謂:順捨所生,身捨、心捨,非平等、非不平等受,受所攝,是名捨根。復次、脩未至定、靜慮中間、第四靜慮、及無色定,順不苦不樂所生,心捨,非平等、非不平等受,受所攝,是名捨根。」
    舍利弗阿毘曇論·非問分·禪品》:「云何不苦不樂捨?如佛告舍利弗:『如聖人,離欲、惡不善法,成就喜行,爾時,無有五法,謂:共欲染相續喜、樂,共欲染相續憂、苦,共不善喜、樂,共不善憂、苦,共善憂、苦。舍利弗!如聖人,離欲、惡不善法,成就喜行,如是五法盡無。』如聖人,離欲、惡不善法,得成就喜行,共欲染相續喜、樂,乃至共善憂、苦,爾時已滅;及餘共善喜(刊本:憂)、樂亦滅,是謂入第四禪。」
  30. ^ 長阿含經·阿摩晝經》:「入第四禪,身心清淨,具滿盈溢,無不周遍。猶如有人,沐浴清潔,以新白疊被覆其身,舉體清淨。……又、入第四禪,心無增減,亦不傾動,住無愛恚、無動之地。譬如密室,內外塗治,堅閉戶嚮,無有風塵,於內燃燈,無觸嬈者,其燈焰上,怗然不動。……此是第四現身得樂,所以者何?斯由精勤不懈,不錯亂,樂靜閑居之所得也。彼得定,清淨、無穢,柔濡調伏,住無動地。」
    雜阿含經·一二四六經》:「世尊告諸比丘:……復次,比丘,離諸覺觀,乃至得第二、第三、第四禪,如是正受,純一清淨,離諸煩惱,柔軟、真實、不動,於彼彼入處,欲求作證,悉能得證;如彼金師,陶鍊生金,極令輕軟、光澤、不斷,任作何器,隨意所欲;如是,比丘,三昧正受,乃至於諸入處,悉能得證。」
    雜阿含經·九八三經》:「佛告阿難:……阿難!我於此有餘說,答《波羅延》憂陀耶所問:
    斷於愛欲想,憂苦亦俱離,覺悟於睡眠,滅除掉悔蓋。
    貪恚清淨,現前觀察法,我說智解脫,滅除無明闇。」
    集異門論》:「云何修定,若習若修,若多所作,為能獲得勝分別慧?答:於俱行,心一境性,若習若修,堅作常作,精勤修習,是名修定;若習若修,若多所作,為能獲得勝分別慧。
    云何修定,若習若修,若多所作,為能獲得諸漏永盡?答:於第四靜慮所攝、清淨捨念俱行,阿羅漢果無間道攝,心一境性,若習若修,堅作常作,精勤修習,是名修定;若習若修,若多所作,為能獲得諸漏永盡。如薄伽梵於《波羅衍拏pārāyana)》起問中說:
    斷欲想憂怖,離惛沈睡眠,及惡作掉舉,得清淨upekkhā-sati-saṃsuddhaṃ)。
    法輪為上首,得正智解脫,我說斷無明,得勝分別慧。」
    法蘊論》:「『捨念清淨』(upekkhā-sati-pārisuddhi)者,
    • 云何捨?謂:彼爾時,心平等性,心正直性,心無警覺,寂靜住性,總名為捨。
    • 云何念?謂:彼爾時,諸念、隨念,廣說乃至,心明記性,總名為念。
    彼於爾時,若捨、若念,俱得清淨,樂、苦、喜、憂,尋、伺、二息,皆遠離故,說名清淨。」
    「『爾時世尊,告苾芻眾:……云何修定?若習若修,若多所作,能令證得勝分別慧,謂:有苾芻,善知生,善知受住,善知受滅盡沒,於此住,非不住念;及善知,善知,於此住念,非不住念,是名修定;若習若修,若多所作,能令證得勝分別慧。
    云何修定?若習若修,若多所作,能令證得諸漏永盡,謂:有苾芻,於五取蘊,數數隨觀生滅而住,謂:此是色,此是色集,此是色滅;此是受、想、行、識,此是受、想、行、識集,此是受、想、行、識滅,是名修定;若習若修,若多所作,能令證得諸漏永盡。爾時世尊,為攝前義,而說頌言:
    斷欲想憂惱,離惛沈惡作,得清淨念,法尋伺前行。
    現法樂為初,次勝知見慧,破無明等漏,後證解脫果。』……
    『於五取蘊、數數隨觀生滅而住等』者,謂:如實知色,生及變壞,如實知受、想、行、識,生及變壞,『是名脩定』者,云何為定?謂:於五取蘊,數數隨觀生滅而住所起,心住、等住,乃至心一境性,總名為定。云何為脩?謂:於此定,若脩若習,恒作常作,加行不捨,總名為脩。『若習若脩、若多所作』者,顯於此定,能得自在。『能令證得諸漏永盡』者,漏謂三漏,即欲漏、有漏、無明漏;彼於此定,若習若脩,若多所作,能令三漏盡、等盡、遍盡、究竟盡,故名諸漏永盡;於此永盡,得獲成就,親近觸證,故名證得。
    復次、第四靜慮所攝、清淨捨念俱行,趣阿羅漢無間道所攝,心一境性,說名為定;即於此定,若脩若習,恒作常作,加行不捨,說名為脩;若習若脩,若多所作,顯彼自在,能令證得諸漏永盡,義如前說。」
    大毘婆沙論》:「捨清淨者,謂:行捨;念清淨者,謂:善念。問:下地亦有無漏捨、念,何故但說第四靜慮捨念清淨?答:第四靜慮捨、念,俱離八擾亂事,故名清淨。苦、樂、憂、喜,入息、出息,尋、伺,名為八擾亂事,此中皆無,獨名清淨。……復次、第四靜慮,離諸煩惱,及隨煩惱故,說捨、念清淨,非餘。……應知此中隨煩惱者,即上所說八擾亂事。復次、第四靜慮,所依色身,澄潔明淨,譬如燈光,捨、念依彼,故亦清淨。……復次、第四靜慮,定名不動,定之勢力,遍所依身,故彼捨、念,亦名清淨。……復次、第四靜慮,過殑伽菩薩,依之入正性離生,證得無上正等菩提,故彼捨、念,亦名清淨。復次、第四靜慮,三瑜伽師,依之得入正性離生,得果盡漏,謂:獨覺及諸聲聞,故彼捨、念,亦名清淨。……由如是等種種因緣,第四靜慮,所有捨、念,獨名清淨。」
    解脫道論》:「云何捨念清淨者?是謂中性(tatra-majjhattatā)為捨,此謂為捨。念者,謂:念、隨念、正念,此謂為念。以捨為念,成分明清白,此謂捨念清淨。問:何故此念以捨、分明清白?答:此捨離一切煩惱故,受相似相應故,成不動、無經營,以此無經營與捨相應故,此念至無動成無經營,是故此念已捨,成分明清白。」
    善見律毘婆沙》:「『捨、識淨』者,問曰:何謂捨、識、識淨?答曰:捨者,令識得淨潔,此是第四禪定,識淨潔;識淨潔已,即生三識,悉是捨所作,非餘法作。是故律本說:『捨識淨潔,譬如月光,有雲覆之,其光不明,雲除去已,月即光明淨潔。』此中思(觀)、樂,亦如是,思、樂離者,識即淨潔。問曰:前三禪定,有無?答曰:有。問曰:何不出識?答曰:為思為初覆,是故不出。又、第四禪定,捨即是夜,識即是月滿,理合者,然後顯月光明。」
  31. ^ 法蘊論》:「靜慮者,謂:在此定中,不苦不樂受,捨,念,心一境性,總此四支,名第四靜慮。」
    舍利弗阿毘曇論·非問分·禪品》:「云何第四禪?第四禪有四支,不苦不樂捨、念、、一心。
    • 云何不苦不樂捨?……如比丘,觀無喜樂麁,心猶有作,若不苦不樂捨,勝寂靜,觀無喜樂麁,無喜樂寂靜、正寂靜,滅沒除盡已,不苦不樂捨,生、正生,起、正起,具足成就,是名不苦不樂捨。……復次,比丘,雖無喜樂,修不苦不樂捨定,如行人,身、心不忍受苦、樂,眼觸不苦不樂受,乃至意觸不苦不樂受,是名不苦不樂捨。
    • 云何念?如行人,念、憶念,是名念。
    • 云何淨?如行人,念離欲染清淨,離惡不善法清淨,離覺清淨,離觀清淨,離喜清淨,離樂清淨,離苦清淨,離憂清淨,及離餘煩惱法清淨,是名淨。
    • 云何一心?如行人,若心住、正住,是名一心。
    此四支,是名第四禪。」
  32. ^ 雜阿含經·八七〇經》:「世尊告諸比丘:若比丘,如是行,如是形,如是相,離苦息樂,前憂、喜已滅,不苦不樂捨,淨念一心,第四禪具足住。若不如是憶念,而於色、受、想、行、識,思惟如病、如癰、如刺、如殺,乃至上流般涅槃。若不爾者,或生因性果實天;若不爾者,生福生天;若不爾者,生少福天。」
    中阿含經·根本分別品·意行經》:「復次,比丘,……得第四禪成就遊。彼此定樂欲住,彼此定樂欲住已,必有是處,住彼樂彼,命終生果實天中。」
    中阿含經·未曾有法品·地動經》:「阿難!我往詣無量百千四王天眾,共坐談論,令可彼意。……如是,三十三天、㷿摩天、兜率哆天、化樂天、他化樂天、梵身天、梵富樓天、少光天、無量光天、晃昱天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無罣礙天、受福天、果實天無煩天無熱天善見天善現天。阿難!我往詣無量百千色究竟天眾,共坐談論,令可彼意。」
    集異門論》:「云何上流補特伽羅?答:諸有補特伽羅,即於現法,五順下分結,已斷、已遍知,五順上分結,未斷、未遍知,乃至現入雜修世俗第四靜慮,將命終時,退三靜慮,住初靜慮,臨命終時,造作增長,起異熟業,及生異熟業,身壞命終,彼色界天中有起已,往生色界梵眾天中。生已後時,現入世俗第二靜慮,……往生色界光音天中。生已後時,現入世俗第三靜慮,……往生色界遍淨天中。生已後時,現入世俗第四靜慮,……往生色界廣果天中。生已後時,現入下品雜修世俗第四靜慮,……往生色界無煩天中。生已後時,現入中品雜修世俗第四靜慮,……往生色界無熱天中。生已後時,現入上品雜修世俗第四靜慮,……往生色界善現天中。生已後時,入上勝品雜修世俗第四靜慮,……往生色界善見天中。生已後時,入上上品最極圓滿雜修世俗第四靜慮,……往生色界色究竟天。生已後時,方得如是無漏道力,進斷餘結,入無餘依般涅槃界,是名上流補特伽羅。問:何故名上流補特伽羅?答:……復次,上流略有二種,何謂為二?一者、行色界,二者、行無色界。行色界者,以色究竟天,為最極處。行無色界者,以非想非非想處天,為最極處。
    五淨居天者,云何為五?答:一、無煩天,二、無熱天,三、善現天,四、善見天,五、色究竟天。」
    大毘婆沙論》:「如《施設論》說:『有五淨居,謂:無煩、無熱、善現、善見、色究竟天。』」
  33. ^ 雜阿含經·六一六經》:「若有比丘,黠慧才辯,善巧方便,取內心已,然後取於外相,彼於後時,終不退減,自生障閡。……身身觀念住,斷上煩惱,善攝其心,內心寂止,正念正知,得四增心法,現法樂住,得所未得安隱涅槃,……受、心、法觀,亦復如是。」
    大毘婆沙論》:「如契經說:『有四種增上心所,現法樂住。』問:何故名為增上心所?答:此中心所,即三摩地。無三摩地,具大勢力,有大功用,能成大事,能如根本四靜慮者,故此獨名增上心所。復次、四靜慮中,有無量種增上心所,殊勝功德,如無量解脫勝處遍處無礙解無諍願智邊際定等,是故獨名增上心所。復次、依四靜慮,諸瑜伽師,以無量門,受心所樂,謂:前所說諸功德門,及空空等三三摩地,是故獨名增上心所。復次、此四靜慮,樂通行攝,是故獨名增上心所。」
  34. ^ 中阿含經·大品·加樓烏陀夷經》:「烏陀夷!若比丘,離欲、離惡不善之法,至得第四禪成就遊者,是樂,是聖樂,無欲樂,離樂,息樂,正覺之樂,無食,無生死,可修,可習,可廣布,我說於彼則可修也。」
    大毘婆沙論》:「有契經中說:『四靜慮皆是樂住。』問:世尊何故說四靜慮是樂住耶?答:
    • 根本靜慮,易現在前故,名樂住,非如近分無色定,難現在前,所以者何?諸有情類,為欲界業煩惱繫縛,引未至定,令現在前,極為艱難;如被反縛,甚難自解;有情亦爾,既為欲界業煩惱縛,為解自縛,引未至定,極為艱難。修不淨觀,或持息念,經於十年,或十二年,有能引起未至定者,有不能引,故極艱難。若離欲染,起初靜慮,不由功用故,易現前。從初靜慮,復欲引起靜慮中間,多用功力,異心所滅,異心所生;麁心所滅,細心所生;尋俱者滅,伺俱者生故,定中間,亦難現起;譬如有人,以木破木,多用功力,然後乃破;以初靜慮,自地心所,有滅有生,亦復如是。後三靜慮,近分難起,根本易起,如初應知。問:已離下染,起無色定,亦不艱難,寧非樂住?答:雖離下染,以無色定,極微細故,起亦艱難,起靜慮時,易於彼故。又、無色界,既無諸色,非皆信有故,修行者欲起彼定,亦甚艱難,如爪長者,來白具壽阿難陀言:『我等在家,長夜貪著色等五境,聞無色界,極生驚恐,如臨深坑,云何有情而都無色?』故難信有,以難信故,起極艱難。
    • 復次、依四靜慮,易可離染,非近分等,故名樂住。……
    • 復次、唯靜慮中,具二種樂,故名樂住,一、樂受樂,二、輕安樂。前三靜慮,皆具二樂,第四靜慮,雖無受樂,而輕安樂,勢用廣大,勝前二樂。近分、無色,雖有輕安,而不廣大,故不名樂。……
    • 復次、四靜慮中,無惱害樂,勢用廣大,非近分等,故名樂住。如契經說:『若於是處,無諸惱害,說名為樂。』
    • 復次、根本靜慮,現在前時,長養大種,遍身中生,令身充悅,故名樂住。近分定等,現在前時。長養大種,唯心邊生,非極充悅,故非樂住;有作是說:近分定等,現在前時,長養大種,雖遍身生,而長養用,不及靜慮現在前時長養大種,故非樂住。……
    • 復次、四靜慮中,力等,故名樂住。近分定中,觀強止劣,無色定中,止強觀劣,俱非樂住。
    • 復次、四靜慮中,精進與止,平等而轉,故名樂住。雖一切地,精進力強,而靜慮中,為止所制,故平等轉,餘地不爾,故非樂住。
    • 復次、四靜慮中,增上捨斷,離染可得,故名樂住,謂:離染時,有二種斷,一、增上捨斷,二、有功用斷。依近分、無色,離諸染時,名有功用斷,極艱難故;依根本靜慮,離諸染時,名增上捨斷,任運轉故。……
    • 復次、四靜慮中,無功用(anābhogo)道,離染可得,故名樂住。近分、無色,有功用(ābhogo)道,而得離染,故非樂住。……
    由如是等種種因緣,唯四靜慮,名為樂住,如名樂住,如是亦名觸住、俱住。」
    瑜伽師地論·本地分》:「復次、於色界中,初靜慮地受生諸天,即受彼地離生喜樂。第二靜慮地諸天,受定生喜樂。第三靜慮地諸天,受離喜妙樂。第四靜慮地諸天,受捨念清淨、寂靜無動之。無色界諸天,受極寂靜解脫之樂。」
  35. ^ 大毘婆沙論》:「四靜慮支,總有十八,謂:初靜慮有五支,一、尋,二、伺,三、喜,四、樂,五、心一境性。第二靜慮有四支,一、內等淨,二、喜,三、樂,四、心一境性。第三靜慮有五支,一、行捨,二、正念,三、正慧,四、受樂,五、心一境性。第四靜慮有四支,一、不苦不樂受,二、行捨清淨,三、念清淨,四、心一境性。」
  36. ^ 大毘婆沙論》:「問:四靜慮支,名有十八,實體有幾?答:唯有十一,謂:初靜慮支,名與實體,俱有五種(尋,伺,喜,樂,心一境性)。第二靜慮,支雖有四,而三如前(喜,樂,心一境性),增內等淨。第三靜慮,支雖有五,而第五如前(心一境性),但增前四(行捨,正念,正慧,受樂)。第四靜慮,支雖有四,而後三如前(行捨,正念,心一境性),但增第一(不苦不樂受)。故靜慮支,名有十八,實體十一。復有說者:實體唯十,謂:三靜慮樂,合為一。評曰:彼不應作是說,初、二靜慮,是輕安樂;第三靜慮,別是樂;初、二靜慮樂,行蘊攝;第三靜慮樂,受蘊攝故,前所說,於理為善。」
  37. ^ 法蘊論》:「云何輕安覺支?謂:世尊說:『
    • 慶喜當知,入初靜慮時,語言靜息,由此為緣,餘法亦靜息,此名第一順輕安相。
    • 入第二靜慮時,尋、伺靜息,由此為緣,餘法亦靜息,此名第二順輕安相。
    • 入第三靜慮時,諸喜靜息,由此為緣,餘法靜息,此名第三順輕安相。
    • 入第四靜慮時,入、出息靜息,由此為緣,餘法亦靜息,此名第四順輕安相。
    • 滅想受定時,想、受靜息,由此為緣,餘法亦靜息,此名第五順輕安相。
    • 慶喜當知,復有第六上妙輕安,是勝、是最勝,是上、是無上,如是輕安,最上最妙,無餘輕安能過此者,此復是何?謂:心從貪,離染解脫,及從瞋、癡,離染解脫,此名第六順輕安相。』
    思惟此相,所有無漏作意相應,諸身輕安,心輕安,輕安性,輕安類,總名輕安,亦名輕安覺支。」
  38. ^ 法蘊論》:「時彼苾芻,復白佛言:云何覺支,漸次而起,漸次而得,脩令圓滿?佛告苾芻:
    • 若有於身,住循身觀,安住正,遠離愚癡,爾時便起念覺支,得念覺支,脩令圓滿。
    • 彼由此念,於法簡擇、極簡擇,遍尋思,遍伺察,審諦伺察,爾時便起擇法覺支,得擇法覺支,脩令圓滿。
    • 彼由擇法,發勤精進,心不下劣,爾時便起精進覺支,得精進覺支,脩令圓滿。
    • 彼由精進,發生勝,遠離愛味,爾時便起喜覺支,得喜覺支,脩令圓滿。
    • 彼由此喜,身、心輕安,遠離麁重,爾時便起輕安覺支,得輕安覺支,脩令圓滿。
    • 彼由輕安,便受快樂,樂故心,爾時便起定覺支,得定覺支,脩令圓滿。
    • 彼由心定,能滅,住增上,爾時便起捨覺支,得捨覺支,脩令圓滿。
    於受、心、法,住循受、心、法觀,廣說亦爾。如是覺支,漸次而起,漸次而得,脩令圓滿。 」
    大毘婆沙論》:「問:輕安行捨,一切地有,何故初、二靜慮,立輕安為支,非行捨?第三、第四靜慮,立行捨為支,非輕安耶?答:
    • 先說隨順是支義故,謂:輕安,唯隨順初、二靜慮故,立為支;行捨,唯隨順第三、第四靜慮故,立為支。
    • 復次、互相覆故,謂:初、二靜慮,輕安用勝,能覆行捨故,立為支;第三、第四靜慮,行捨用勝,能覆輕安故,立為支。問:何故此二能互相覆?答:此二行相,更相違故,謂:輕安相輕舉,行捨相沈靜,俱時而有,更互相違;如人一時,亦行亦住,亦睡亦覺,一向相違。而善心中,對治各異故,得俱起,謂:輕安能對治惛沈,行捨能對治掉舉。
    • 復次、為對治欲界五識身,及所引身麁重故,初靜慮,立輕安為支;為對治初靜慮三識身,及所引身麁重故,第二靜慮,立輕安為支;第二、第三靜慮,無麁識身,及所引身麁重可對治故,第三、第四靜慮,不立輕安為支,彼既不立輕安為支故,立行捨為支。
    • 復次、初、二靜慮,有染污喜,擾動身心故,世尊說:應習輕安,不應住捨,是故初、二靜慮,唯立輕安為支;第三、第四靜慮,無染污喜,擾動身心故,世尊說:但應住捨,勿習輕安,是故第三、第四靜慮,唯立行捨為支。
    • 復次、初、二靜慮,輕安有因,謂:諸善喜,如契經說:『心有故,身則輕安。(pītimanassa kāyo passambhati.)』是故初、二靜慮,唯立輕安為支;第三、第四靜慮,輕安無因,謂:無善喜,唯應住捨故,彼但立行捨為支。
    • 復次、第三靜慮,棄捨極喜,第四靜慮,棄捨極樂故,此唯立行捨為支;初、二靜慮,既不立行捨為支故,立輕安為支,無相違故。」
  39. ^ 發智論》:「初靜慮所增隨眠,三根(喜、樂、捨根)相應,除苦、憂根。……第二靜慮所增隨眠,喜、捨根相應。……第三靜慮所增隨眠,樂、捨根相應。第四靜慮所增隨眠,捨根相應。」
    大毘婆沙論》:「謂或有執:樂苦二受,隨所依身,從欲界乃至第四靜慮皆有,喜憂二受,隨所依心,從欲界乃至非想非非想處皆有。為遮彼意,欲顯:樂受,唯在欲界、初、及第三靜慮;苦憂二受,唯在欲界;喜受,唯在欲界、初、二靜慮;唯有捨受,遍在諸地。」
    「樂根云何?答:依順樂觸所生,身、心樂,平等受,受所攝,是謂樂根。苦根云何?答:依順苦觸所生,身苦,不平等受,受所攝,是謂苦根。喜根云何?答:依順樂觸所生,心悅,平等受,受所攝,是謂喜根。憂根云何?答:依順苦觸所生,心慼,不平等受,受所攝,是謂憂根。捨根云何?答:依順不苦不樂觸所生,身、心捨,非平等、非不平等受,受所攝,是謂捨根。……
    問:世尊何故?於受蘊中,苦受、樂受,各立二根,不苦不樂受,唯立一耶?答:……復次、苦樂二受,有明利,有不明利,有輕躁,有不輕躁,有安住,有不安住;諸明利、輕躁、不安住者,立憂、喜受;諸不明利、不輕躁、安住者,立苦、樂受;不苦不樂受,唯不明利、不輕躁、安住,故合立一。」
    「問:何因緣故,一切有情,命終結生,必住捨受?答:於五受中,無有行相昧劣,如捨受者;於十時中,無有昧劣,如死及生時者故,住捨受,命終結生。」
    五根者,謂:信根,精進根,念根,定根,慧根。五力亦爾。此五隨名,即心所中,各一為性。……
    七覺支者,一、覺支,二、擇法覺支,三、精進覺支,四、喜覺支,五、輕安覺支,六、覺支,七、捨覺支。擇法,即pīti),即喜根somanassindriya);捨,謂:行捨,餘四如名,即心所中,各一為性。……
    八道支者,謂:正見,正思惟,正語,正業,正命,正精進,正念,正定。正見,即正思惟,即正語,即隨心轉三根,所發身、語無表。餘三如名,即心所性。」
    「問:若是靜慮支,亦是菩提分耶?答:應作四句,有是靜慮支,非菩提分,謂:樂受捨受;有是菩提分,非靜慮支,謂:精進正語正業正命;有是靜慮支,亦是菩提分,謂:餘菩提分法(正思惟輕安);有非靜慮支,亦非菩提分,謂除前相。問:何故伺、樂受、捨受,不立菩提分耶?答:被覆損故,謂:正思惟之所覆損,樂受輕安樂之所覆損,捨受行捨之所覆損故,不立為菩提分法。問:若爾,何故立靜慮支?答:菩提分中,為策正見,立正思惟,為菩提分;伺行相細,策正見中,為覆損;立靜慮支,為遮下地惡、不善法,不相覆損。菩提分中,輕安、樂受,同一剎那,有相覆損;靜慮支中,地別建立,無覆損義。菩提分中,行捨、受捨,同一剎那,有相覆損;靜慮支中,對治利益,支用各別,不相覆損。」
  40. ^ 善見律毘婆沙》:「
    • 初禪有五支,何謂為五支?一者、念,二者、思,三者、喜,四者、樂,五者、定,是為五支。……
    • 第二禪定有四支,何謂為四?一者、清,二者、喜,三者、樂,四者、一心。若廣說有四,略說有三,如經文所說:『何時三支起?喜、樂、一心耶。』……
    • 第三有二支,如經本所說:『問曰:何時二支出於第三禪定中?答曰:樂、一心。』……
    • 第四禪有三支,捨、識、一心,廣說有三,略說有二,如經中所說:『何時起二支?是第四禪定中,起二支(捨、一心)。』」
  41. ^ 大毘婆沙論》:「四靜慮者,謂:初靜慮,乃至第四靜慮。有說:,相應靜慮,如次為四。此有二種:一、修得,二、生得。修得者,即彼地攝心一境性,若并助伴,即五蘊性。生得者,隨地所繫,餘五蘊為性。已說自性,當說所以,問:此四何緣說為靜慮?答:靜,謂寂靜;慮,謂籌慮。此四地中,定、慧平等,故稱靜慮;餘隨有闕,不得此名。」
    「五現法涅槃論者,謂外道執:若於現在,我受安樂,名得涅槃,若我有苦,爾時不名得涅槃者,不安樂故。
    • 初、作是念:此我清淨解脫,出離一切災橫,謂:現受用妙五欲樂,爾時名得現法涅槃。
    • 第二、能見諸欲過失,彼作是念:欲所生樂,眾苦所隨,多諸怨害,定所生樂,微妙寂靜,無眾苦隨,離諸怨害;復作是念:此我清淨解脫,出離一切災橫,謂:現安住最初靜慮,爾時名得現法涅槃。
    • 第三、能見諸欲、尋伺,俱有過失,彼作是念:此我清淨解脫,出離一切災橫,謂:現安住第二靜慮,爾時名得現法涅槃。
    • 第四、能見諸欲、尋伺、及喜過失,彼作是念:此我清淨解脫,出離一切災橫,謂:現安住第三靜慮。爾時名得現法涅槃。
    • 第五、能見諸欲、尋伺、喜、入出息,皆有過失,彼作是念:此我清淨解脫,出離一切災橫,謂:現安住第四靜慮,爾時名得現法涅槃。」
    「外道執有四種解脫:一名、無身,二名、無邊意,三名、淨聚,四名、世間窣堵波。無身者,謂:空無邊處。無邊意者,謂:識無邊處。淨聚者,謂:無所有處。世間窣堵波者,謂:非想非非想處。」
    「現法涅槃者,謂:於現身所得涅槃。問:此何故成見取?答:五妙欲,有垢有穢,有毒有濁,是鄙劣法,彼執同於出離等樂,或涅槃樂,故成見取。問:入四靜慮具足住,是勝功德,何故取為現法涅槃、亦名見取?答:世俗靜慮,有垢有穢,有毒有濁,是鄙劣法,彼執同於離垢穢樂,或涅槃樂,故成見取。
    問:亦有外道,執無色定為涅槃者,此中何故不說?答:彼諸外道,多執靜慮為涅槃,少執無色,此中依多分說,是以無過。復次、彼執無色為究竟涅槃,此中說現法涅槃故,不說彼。復次、四根本靜慮,是道所攝故,諸外道計為現法涅槃;四無色,是道所攝故,彼不執為現法涅槃。復次、無色定微細,諸外道,於彼不了達故,謂為斷滅,深生怖畏故,不說為現法涅槃。以是故,不說無色。」
  42. ^ 大毘婆沙論》:「有八等至,謂:四靜慮,四無色。有三等至,謂:味相應、淨、無漏。此中前七,各具三種;第八唯二,謂除無漏。」
    「問:等持等至,有何差別?答:有說,等持一物為體,等至五蘊為體。有說:等持一剎那,等至相續。有說:諸等持即等至,有等至非等持,謂:無想等至,滅盡等至。有說:亦有等持非等至,謂:不定心相應等持。由此應作四句:有等至非等持,謂:二無心定;有等持非等至,謂:不定心相應等持;有等至亦等持,謂:一切有心定;有非等至亦非等持,謂:除前相。」
  43. ^ 智顗摩訶止觀》:「但禪支諸定,助道有力,大小乘經,皆共稱美,若四禪八定,《毘曇》《成實》,明之委細。」
  44. ^ 大毘婆沙論》:「云何空無邊處?……契經中說:『超諸色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處,具足住,是名空無邊處。』……此中超諸色想者,謂:超眼識相應想。……滅有對想者,謂:滅耳、鼻、舌、身識相應想。……不思惟種種想者,謂:不現起第四靜慮、意識相應、諸雜亂想。……問:此何故名空無邊處?為以自性?為以所緣?……答:應作是說,此不以自性,亦不以所緣,但以加行故,名空無邊處,如《施設論》說:『以何加行修空無邊處定?由何加行入空無邊處定?謂:初業者,先應思惟,牆上、樹上、崖上、舍上等,諸虛空相。取此相已,假想勝解,觀察照了,無邊空相。以先思惟無邊空相,而修加行,展轉引起,初無色定。』故說此名空無邊處。……復次、依等流故,說此定名空無邊處,謂:瑜伽師從此定出,必起相似空想現前,曾聞苾芻出此定已,便舉兩手,捫摸虛空;有見問言:『汝何所覓?』苾芻答曰:『我覓自身。』彼言:『汝身即在床上,如何餘處更覓自身?』故從此出,起虛空想,此想即是前定等流。」
    「問:空界云何?答:……阿毘達磨作如是說:云何空界?謂:隣礙(agha-sāmantaka)色,礙謂積聚,即牆壁等有色,近此名隣礙色,如牆壁間空,叢林間空,樹葉間空,窓牖間空,往來處空,指間等空,是名空界。」
    集異門論》:「問:空遍處定加行云何?修觀行者由何方便,而能證入空遍處定?答:初修業者,創修觀時,於此世界,取舍上空,或地上空,或樹上空,或巖上空,或山上空,或川中空,或谷中空。於此等空,隨取一相,以勝解力,繫念思惟,假想觀察,安立信解,是某空相。……為攝散動馳流心故,於一空相,繫念思惟,謂:此是空,非為識等。思惟此相,精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行能入空定。精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂:於加行所引生道,數習數修,數多所作。……由心安住、等住、近住,相續一趣,繫念一境,思惟此境定是空相,無二無轉,能入空定。
    問:若此未能入空遍處定者,空遍處定加行云何?修觀行者由何方便,乃能證入空遍處定?答:即依如前所入空定,令心隨順,調伏趣向,漸次柔和,周遍柔和。一趣定已,復想此空,漸次增廣,東、南、西、北,遍皆是空。……為攝散動馳流心故,於遍空相,繫念思惟,此遍是空,非遍識等。思惟此相,精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行,乃漸能入空遍處定。精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂:於加行所引生道,數習數修,數多所作。……由心安住、等住、近住,相續一趣,繫念一境,思惟此境遍皆是空,無二無轉,從此乃入空遍處定。」
  45. ^ 大毘婆沙論》:「云何識無邊處?如契經說:『超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處,具足住,是名識無邊處。』問:此何故名識無邊處?……答:應作是說,……但以加行,名識無邊處,如《施設論》說:『以何加行修識無邊處定?由何加行入識無邊處定?謂:初業者,先應思惟,清淨眼等,六種識相。取此相已,假想勝解,觀察照了,無邊識相。以先思惟無邊識相,而修加行,展轉引起,第二無色定。』故說此名識無邊處。復次、依等流故,說此定名識無邊處,謂:瑜伽師從此定出,必起相似識相現前,謂:於相,歡悅而住。」
    集異門論》:「問:識遍處定加行云何?修觀行者由何方便,而能證入識遍處定?答:初修業者,創修觀時,於此身中,或取清淨眼識相,或取清淨耳識相,或取清淨鼻識相,或取清淨舌識相,或取清淨身識相,或取清淨意識相。於此諸識,隨取一相,以勝解力,繫念思惟,假想觀察,安立信解,是某識相。……為攝散動馳流心故,於一識相,繫念思惟,謂此是識,非為空等。思惟此相,精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行,能入識定。精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂:於加行所引生道,數習數修,數多所作。……由心安住、等住、近住,相續一趣,繫念一境,思惟此境定是識相,無二無轉,能入識定。
    問:若此未能入識遍處定者,識遍處定加行云何?修觀行者由何方便,乃能證入識遍處定?答:即依如前所入識定,令心隨順,調伏趣向,漸次柔和,周遍柔和。一趣定已,復想此識,漸次增廣,東、南、西、北,遍皆是識。……為攝散動馳流心故,於遍識相,繫念思惟,此遍是識,非遍空等。思惟此相,精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行,乃漸能入識遍處定。精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂:於加行所引生道,數習數修,數多所作。……由心安住、等住、近住,相續一趣,繫念一境,思惟此境遍皆是識,無二無轉,從此乃入識遍處定。」
    大毘婆沙論》:「問:虛空空界,有何差別?答:虛空非色,空界是色。虛空無見,空界有見。虛空無對,空界有對。虛空無漏,空界有漏。虛空無為,空界有為。」
    舍利弗阿毘曇論·非問分·道品》:「如比丘,如是思惟:我已遍解無邊空處行,頗有法勝無邊空處不?比丘便作是念:唯有識,勝無邊空處行,識以何因故勝?我以識,遍解無邊空處故。如比丘,思惟無邊識處寂靜,知、解、受無邊識處寂靜。如行人,若想、憶想,是名識處想,此想與定,共生、共住、共滅,是名入識處定。」
    解脫道論》:「問:無邊虛空者,云何為空?答:是空入、空界、空穴,不為四大所觸,此謂為空。於空,正安心,令滿無邊,此謂無邊。……無邊識者,唯彼虛空,以識作意,令滿無邊,是謂無邊識處。問:色、非色法?云何執為無邊?答:唯無色法故,成無邊,何以故?非色之法,無有邊際,不可得故。」
  46. ^ 大毘婆沙論》:「云何無所有處?如契經說:『超一切識無邊處,入無所有,無所有處,具足住,是名無所有處。』問:此何故名無所有處?答:此中無我、無我所故。問:一切地中,無我、我所,何獨此名無所有處?答:無有餘地,能令我執及我所執,羸劣穿薄,勢力減少,如此地者故,此獨名無所有處。復次、此地無有真實、常、恒、不變易法,損伏常見,勝諸餘地故,此獨名無所有處。復次、此地無有所趣、所歸、屋舍、室宅,能為救護,摧伏憍慢、懈怠、放逸,勝諸餘地故,此獨名無所有處。復次、此地中無無邊行相,初捨彼相故,此獨名無所有處。尊者世友作如是說:於此定中,無能、所攝行相轉故,如說非我有處、有時、有所屬物,亦無處、時、物屬我者故,此獨名無所有處。……
    問:佛何故說無所有處獨名捨耶?答:,謂聖道能盡捨故,有聖道地,此最為後故,於此地,獨立捨名。尊者世友作如是說:此地近捨假想、勝解無邊行相,麁觀解故,獨立捨名。大德(覺天)說曰:此地棄捨作意、功用、無邊行相,心、心所法,無功用住故,獨名捨。」
    集異門論》:「問:此無所有處解脫加行云何?修觀行者由何方便,入無所有處解脫定?答:初修業者,創修觀時,先應思惟識無邊處,為苦、麁、障,後應思惟無所有處,為靜、妙、離。……為攝散動馳流心故,專繫念思惟無所有處相,思惟此相,精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行,入無所有處解脫定。精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂:於加行所引生道,數習數修,數多所作。……由心安住、等住、近住,相續一趣,繫念一境,思惟如是無所有處,無二無轉,便能證入無所有處解脫定。」
  47. ^ 大毘婆沙論》:「云何非想非非想處?如契經說:『超一切無所有處,入非想非非想處,具足住,是名非想非非想處。』問:此何故名非想非非想處?答:此地中,無明了想相,亦無無想相故,名非想非非想處;無明了想相者,非如七地有想定故;亦無無想相者,非如無想及滅定故。由此地想,闇鈍羸劣,不明了不決定故,名非想非非想處。
    問:欲界、非想非非想處,何緣無有無漏道耶?答:非田器故,謂:彼二地,非無漏道所依田器故,無漏道,二地中無。復次、斷有根故,謂:彼二地,是有根本,諸無漏道,斷有根本故,無漏道,二地中無。復次、斷二邊故,謂:彼二地,是下、上邊,諸無漏道,能斷二邊,住於中道故,彼地無。復次、欲界無定,亦非修地,非離染地;有頂闇鈍,不決似疑,諸無漏道,必依定界,修、離染地,明利決定故,二地無。復次、欲界地中,掉舉增上;有頂地中,寂止增上,非無漏道所依止處。」
    集異門論》:「問:此非想非非想處解脫加行云何?修觀行者由何方便,入非想非非想處解脫定?答:初修業者,創修觀時,先應思惟無所有處,為苦、麁、障,後應思惟非想非非想處,為靜、妙、離。……為攝散動馳流心故,專繫念思惟非想非非想處相,思惟此相,精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行,入非想非非想處解脫定。精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂:於加行所引生道,數習數修,數多所作。……由心安住、等住、近住,相續一趣,繫念一境,思惟如是非想非非想處,無二無轉,便能證入非想非非想處解脫定。」
  48. ^ 中阿含經·根本分別品·意行經》:「比丘,度一切非有想非無想處,想知滅,身成就遊,慧見諸漏盡斷智。彼諸定中,此定說最第一、最大、最上、最勝、最妙。……得此定,依此定,住此定已,不復受生、老、病、死苦,是說苦邊。」
    雜阿含經·五六八經》:「有質多羅長者,……白尊者伽摩比丘:所謂行者,云何名行?伽摩比丘言:行者,謂三行,身行,口行,意行。……出息、入息,名為身行。有覺、有觀,名為口行。想、思,名為意行。……想、思是意行,依於心,屬於心,依心轉,是故想、思是意行。……
    • 復問:尊者!若死,若入滅盡正受,有差別不?答:捨於壽、暖,諸根悉壞,身命分離,是名為死。滅盡定者,身、口、意行滅,不捨壽命,不離於暖,諸根不壞,身命相屬,此則命終、入滅正受,差別之相。
    • 復問:尊者!云何入滅正受?答言:長者!入滅正受,不言:『我入滅正受,我當入滅正受。』然先作如是漸息方便,如先方便,向入正受。
    • 復問:尊者!入滅正受時,先滅何法?為身行?為口行?為意行耶?答言:長者!入滅正受者,先滅口行,次身行,次意行。
    • 復問:尊者!云何為出滅正受?答言:長者!出滅正受者,亦不念言:『我今出正受,我當出正受。』然先已作方便心,如其先心而起。
    • 復問:尊者!起滅正受者,何法先起,為身行?為口行?為意行耶?答言:長者!從滅正受起者,意行先起,次身行,後口行。
    • 復問:尊者!入滅正受者,云何順趣、流注、浚輸?答言:長者!入滅正受者,順趣於離,流注於離,浚輸於離;順趣於出,流注於出,浚輸於出;順趣涅槃,流注涅槃,浚輸涅槃。
    • 復問:尊者!住滅正受時,為觸幾觸?答言:長者!觸不動,觸無相,觸無所有。」
    中阿含經·晡利多品·大拘絺羅經》:「尊者舍黎子,……復問曰:賢者拘絺羅!覺、想、思,此三法,為合為別?此三法,可別施設耶?尊者大拘絺羅答曰:覺、想、思,此三法,合不別;此三法,不可別施設,所以者何?覺所覺者,即是想所想,思所思,是故,此三法,合不別;此三法,不可別施設。……復問曰:賢者拘絺羅!若入滅盡定,及入無想定者,有何差別?尊者大拘絺羅答曰:比丘入滅盡定者,想及知滅;比丘入無想定者,想、知不滅;若入滅盡定,及入無想定者,是謂差別。」
    集異門論》:「八解脫者,云何為八?答:若有色,觀諸色,是第一解脫;內無色想,觀外諸色,是第二解脫;淨解脫,身作證、具足住,是第三解脫;……空無邊處,具足住,是第四解脫;……識無邊處,具足住,是第五解脫;……無所有處,具足住,是第六解脫;……入非想非非想處,具足住,是第七解脫;超一切非想非非想處,入想受滅,身作證、具足住,是第八解脫。
    • 若有色、觀諸色者,謂:彼於內各別色想,未遠離、未別遠離,未調伏、未別調伏,未滅沒、未破壞;……由勝解力,觀外諸色,或作青瘀,或作膿爛,或作破壞,或作離散,或作啄噉,或作異赤,或作骸骨,或作骨鎖,是名若有色觀諸色。……解脫者,謂此定中,所有善色、受、想、行、識,是名解脫。
    • 內無色想、觀外諸色者,謂:彼於內各別色想,已遠離、已別遠離,已調伏、已別調伏,已滅沒、已破壞;……由勝解力,觀外諸色,或作青瘀,或作膿爛,或作破壞,或作離散,或作啄噉,或作異赤,或作骸骨,或作骨鎖,是名內無色、想觀外諸色。……
    • 問:此淨解脫加行云何?修觀行者由何方便,入淨解脫定?答:初修業者,創修觀時,取青樹相,所謂青莖,青枝,青葉,青花,青菓,或取青衣,青嚴具相,或取所餘種種青相。既取如是諸青相已,由勝解力,思惟、想念、觀察、安立、信解,此色是某青相。……為攝散動馳流心故,於一青相,繫念思惟,謂此是青,非非青相,思惟此相,精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行入淨解脫定。精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂於加行所引生道,數習數修,數多所作。……由心安住、等住、近住,相續一趣,繫念一境,思惟青相,無二無轉,便能證入淨解脫定。如觀青相,觀黃、赤、白,隨其所應,亦復如是。……
    • 問:此想受滅解脫加行云何?修觀行者由何方便,入想受滅解脫定?答:初修業者,創修觀時,於一切行,不造作,不思覺,而入於定,但作是念:『云何當令未生想、受,暫時不生;已生想、受,暫時息滅?』……隨心所,有時能令未生想、受,暫時不生;已生想、受,暫時息滅,齊此名入想受滅解脫定。……想受滅者,謂:想及受,滅、寂靜、沒,是名想受滅。」
    大毘婆沙論》:「問:何故名解脫?解脫是何義?答:棄背義,是解脫義。問:若棄背故,名解脫者,何等解脫,棄背何心?答:初、二解脫,棄背色貪心;第三解脫,棄背不淨觀心;四無色處解脫,各自棄背次下地心;想受滅解脫,棄背一切有所緣心;故棄背義,是解脫義。尊者世友,作如是說:心於煩惱,解脫清淨,故名解脫。大德說曰:由勝解力,而得解脫,故名解脫。脇尊者言:有所背捨,故名解脫。……棄背欲界,及初靜慮識身所引,緣色貪心故,初、二靜慮,立初、二不淨解脫。第二、第三靜慮,無識身所引,緣色貪心故,第三、第四靜慮,不立初、二不淨解脫。第三解脫,在第四靜慮。……
    問:此淨解脫,為即有色、觀諸色?為即內無色想、觀外色耶?……答:應作是說,此淨解脫,即內無色想、觀外色。……問:修觀行者,何故修此淨解脫耶?答:欲試善根滿、未滿故,謂:觀行者,……若觀淨相,煩惱不生,乃知善根已得成滿故,觀淨相,修淨解脫。復次、修觀行者,觀不淨相,心沈慼故,善品不增;為令善品更增進故,復觀淨相,修淨解脫。如遊塚間,數觀屍穢,心沈慼故,善品不增;為令善品更增進故,觀妙園林,流泉池沼,或遊城邑,觀諸妙事,令心欣悅,能修勝善,此亦應然故,觀淨相。復次、修觀行者,久觀不淨,心便樂著,善品不增;為令善品得增進故,捨不淨觀,修淨解脫。復次、修觀行者,欲顯自心,堅牢不退,……顯自善根,有大勢力,謂:緣淨境煩惱不生,況緣餘境故,觀淨相,修淨解脫。復次、顯淨解脫,非諸有情皆能修起,唯妙勝解樂淨天歿,來生人中乃能修起故,修行者修淨解脫。」
    「問:何故第三靜慮,無解脫、勝處遍處耶?答:非田器故,乃至廣說。復次、……前三靜慮,有尋、伺、喜、樂,及入、出息,擾亂事故,無淨解脫;後四勝處,前八遍處,緣淨妙境,能伏煩惱,其事甚難,是故必依無擾亂地,乃得成就。……復次、第三靜慮,有生死中,最勝受樂,能令行者,耽著迷亂故,無解脫、勝處、遍處。……」
    「問:滅盡定自性云何?答:不相應行蘊為性,是彼攝故。界者,在無色界。地者,在根本非想非非想處地。問:何故下地無此定耶。答:……又、滅盡定,滅極細心、心所故得,下地不順極細心、心所滅。……問:滅盡定中,滅一切心、心所法,何故但言想、受滅,不說心等?答:譬喻者說,此定有心,唯滅想、受。問:今不問彼,但問說無心者,何故爾耶?答:說想、受滅,顯餘亦滅,非餘相應法離想、受起故。……問:心平等,說名等至,此中無心,云何名等至?答:等至有二,一、令心平等,二、令大種平等。無想、滅盡定,雖斷平等心,令不相續,而引平等大種,令現在前,故名等至。……
    問:住滅盡定,得經幾時?答:欲界有情,諸根大種,由段食住,若久在定,則在定時身雖無損,後出定時身便散壞故,住此定,但應少時,極久不得過七晝夜,段食盡故。……
    如契經說:『毘舍佉鄔波索迦,詣達磨陣那苾芻尼所,問言:聖者諸苾芻等,念何當言入滅盡定?苾芻尼告毘舍佉言:諸苾芻等,入滅定時,終不念言:我今入滅定,或復當入。然由先時調練心故,心轉微細,隨順趣入。……復問:聖者諸苾芻等,念何當言出滅盡定?苾芻尼告毘舍佉言:諸苾芻等,出滅定時,終不念言:我今出滅定,或復當出。然彼身命六處為緣,及本要期,出滅盡定;或由飢渴便利所惱,在定雖不為損,出則作患故,彼法爾,出於滅定。……復問:聖者諸苾芻等,出滅定時,其心何所隨順?何所轉近?何所垂入?苾芻尼言:諸苾芻等,出滅定時,其心隨順離,轉近離,垂入離。……又問:聖者諸苾芻等,出滅定時,為觸幾觸?苾芻尼告毘舍佉言:觸三種觸,一、不動觸,二、無所有觸,三、無相觸。』問:如是三觸,有何差別?尊者世友作如是說:空無邊處、識無邊處,是不動觸;無所有處,是無所有觸;非想非非想處,是無相觸。有說:空是不動觸,無願是無所有觸,無相是無相觸。有說:無漏、無所有處、緣涅槃者,具名三觸,謂:無漏故,名不動觸;無所有處攝故,名無所有觸;緣涅槃故,名無相觸。大德說曰:諸苾芻等,出滅定時,若起非想非非想處心,不起餘不同分心,當言觸無相觸;若起無所有處不同分心,當言觸無所有觸;若起識無邊處不同分心,當言觸不動觸。……
    如說:『由得依住此滅定故,不受當來生老死苦,不起彼集。』問:滅定不能斷諸煩惱,云何得有如是說耶?答:應觀此中所說意趣,謂:諸有學,出滅定已,作是思惟:『此滅定中,心、心所法,暫滅暫息,須臾不行,尚有如是寂靜微妙,何況涅槃,有為諸行,永滅永息,究竟不行。』由此為先,斷餘煩惱,滅相續蘊,入無餘依涅槃界。……依此密意,故作是說,非謂滅定能斷煩惱。」
  49. ^ 雜阿含經·四七四經》:「佛告阿難:……阿難!我以諸行漸次寂滅(nirodha)故說;以諸行漸次止息(passaddhiya)故說:一切諸受,悉皆是苦。……
    • 佛告阿難:初禪正受時(samāpannassa),言語(vācā)止息;
    • 二禪正受時,覺觀(vitakka-vicāra)止息;
    • 三禪正受時,喜心止息;
    • 四禪正受時,出、入息止息。
    • 空入處正受時,色想止息;
    • 識入處正受時,空入處想止息;
    • 無所有入處正受時,識入處想止息;
    • 非想非非想入處正受時,無所有入處想止息。
    • 想受滅(saññā-vedayita-nirodha)正受時,想(saññā)受(vedanā)止息,是名漸次諸行止息。……
    佛告阿難:於貪欲,心不樂、解脫;恚、癡,心不樂、解脫,是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息,諸餘止息,無過上者。」
    大毘婆沙論》:「諸契經中,亦說九次第定。或有生如是疑:若不入初靜慮等,便不能入第二靜慮等。今欲令彼生決定解:不入初靜慮等,亦能入第二靜慮等,故作斯論。頗有不入初靜慮,入第二靜慮耶?答:入。云何入?謂:從未至定,或靜慮中間,或第二靜慮近分,或第二靜慮,或第三靜慮近分,或第三靜慮,或第四靜慮等無間,第二靜慮現在前。……乃至頗有不入四靜慮、下三無色,入非想非非想處耶?答:入,謂:依未至定,離欲界,乃至無所有處染,命終生非想非非想處,即於彼非想非非想處定現在前。」
  50. ^ 雜阿含經·四五六經》:「世尊告諸比丘:有光界,淨界,無量空入處界,無量識入處界,無所有入處界,非想非非想入處界,有滅界。……彼光界者,緣闇故可知;淨界,緣不淨故可知;無量空入處界者,緣色故可知;無量識入處界者,緣內故可知;無所有入處界者,緣所有可知;非想非非想入處界者,緣有第一故可知;滅界者,緣有身可知。……彼光界,淨界,無量空入處界,無量識入處界,無所有入處界,此諸界,於自行正受而得;非想非非想入處界,於第一有正受而得;滅界者,於有身滅正受而得。」
    雜阿含經·四八四經》:「尊者跋陀羅語尊者阿難言:……有眾生,度一切識入處,無所有,無所有入處具足住,若起彼想者,是名想第一。……有眾生,度一切無所有入處,非想非非想入處具足住,若起彼有者,是名有第一。」
    雜阿含經·四九二經》:「若有比丘,得無量三昧,身作證具足住,於有身滅(sakkāya-nirodha)、涅槃,心生信樂,不念有身;……現法隨順法教,乃至命終,不復來還生於此界。」
    大毘婆沙論》:「如契經說:『……世尊告曰:緣闇故,施設明界;緣不淨故,施設淨界;緣色趣故,施設空無邊處界;緣邊際故,施設識無邊處界;緣所有故,施設無所有處界;緣有身故,施設非想非非想處界;緣有身滅故,施設滅界。』……明界者,謂初、二解脫。淨界者,謂第三解脫。四無色處界者,謂四無色解脫。滅界者,謂想受滅解脫。……有身,謂無所有處,此猶有生死身,非全無所有故。……有身滅,謂非想非非想處,以彼能滅無所有處有身法故。……即此經說:『……佛告苾芻:如是諸界,由自行餘(saṅkhārāvasesa)定得。……』此中有說:彼問得界;復有說者:彼問得斷。
    • 若問得界,彼問意言:如是諸界由何定得彼體?佛答意言:明界乃至非想非非想處界,由自行定得,自行定者,謂自近分。由自近分,離下地染,得自地解脫,謂:由初靜慮近分,離欲界染,得初二解脫;由第四靜慮近分,離第三靜慮染,得淨解脫;由空無邊處近分,離第四靜慮染,得空無邊處解脫;乃至由非想非非想處近分,離無所有處染,得非想非非想處解脫。唯有滅界,由餘定得,餘定者,謂有所依定,即是非想非非想處,彼是諸有根本定故;或有說此名有勝定,於諸有中此最勝故。或說:此名想受滅定,是想受滅入出定故,由此定得第八解脫。
    • 若問得斷,彼問意言:如是諸界由何定得彼斷?佛答意言:明界乃至無所有處界,由自行、餘定得。自行定者,謂自近分,即有漏定;餘定者,謂諸無漏定。欲界乃至無所有處,皆由此二定,離染得彼斷。非想非非想處界,但由餘定得,唯無漏定,能離非想非非想處染,得彼斷故。滅界但由餘得,餘謂有身滅,即是涅槃;般涅槃時,捨滅盡定,說名為斷,由餘涅槃而得彼斷故,說彼由餘得。」
    「問:靜慮近分,及無色定,為立支不?若立支者,此何不說?若不立者,《施設論》說當云何通?如說:『頗有空無邊處定,於空無邊處定,根勝、道勝、定勝、而支等耶?答:有,謂:從空無邊處定起,無間復入空無邊處定。』
    • 有作是說:靜慮近分,及無色定,亦建立支。問:若爾,善通《施設論》說,今於此中,何故不說?答:理亦應說,而不說者,應知此中,是有餘說,謂:初靜慮近分,如根本,亦有五支,然除喜受,增捨受。第二靜慮近分,如根本,亦有四支,亦除受,增受。第三靜慮近分,如根本,亦有五支,然除樂受,增捨受。第四靜慮近分,及無色定,如根本第四靜慮,皆亦有四支。
    • 評曰:應作是說,靜慮近分,及無色定,皆不立支,功德少故,道攝故。問:若爾,善通此中所說,《施設論》說當云何通?答:依因長養故,說為勝。言支等者,謂:覺、道支。」
  51. ^ 中阿含經·習相應品·盡智經》:「世尊告諸比丘:有知、有見者,便得漏盡,非不知,非不見。云何知、見便得漏盡?謂:知見苦如真,便得漏盡,知見苦習、知見苦滅、知見苦滅道如真,便得漏盡。盡智有習,非無習。……若奉事善知識者,未聞便聞,已聞便利,……便習觀法義。若有觀法義,便習受持法;若有受持法,便習翫誦法;若有翫誦法,便習法忍。若有觀法忍,便習信;若有信,便習正思惟;若有正思惟,便習正念、正智。若有正念、正智,便習護諸根,護戒,不悔,歡悅,;見如實,知如真,厭,無欲,解脫。若有解脫,便習盡智。」
    大毘婆沙論》:「云何知有靜慮中間,及未至定,依之盡漏?答:……又契經說:『佛告苾芻,我不唯說依離欲、惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住等,能盡諸漏;然由慧見,亦能盡漏。』此經則顯:有未至定,依之盡漏。又、未離欲染聖者,未得靜慮,而見聖諦,若無未至定,依何得起聖道?永斷諸漏,由此故知,有未至定,依之盡漏。」
  52. ^ 中阿含經·長壽王品·郁伽支羅經》:「世尊告曰:比丘,當如是學,令心得住,在內不動,無量善修,復觀內身如身,行極精勤,立正念、正智,善自御心,令離慳貪,意無憂慼。復觀外身如身,……復觀內外身如身,……比丘,如此之定,去時、來時,當善修習,住時、坐時、臥時、眠時、寤時、眠寤時,亦當修習。復次、亦當修習,有覺有觀定,無覺少觀定,修習無覺無觀定;亦當修習喜共俱定,樂共俱定,定共俱定,修習捨共俱定。比丘,若修此定極善修者,比丘,當復更修觀內覺如覺。……比丘,若修此定極善修者,比丘,當復更修觀內心如心。……比丘,若修此定極善修者,比丘,當復更修觀內法如法。……」
    大毘婆沙論》:「云何知有靜慮中間,及未至定,依之盡漏?答:世尊說有三三摩地,能盡諸漏,謂:有尋有伺,無尋唯伺,無尋無伺。餘經又說:初靜慮,名有尋有伺,第二靜慮以上,名無尋無伺。若無靜慮中間,更說何等名無尋唯伺?由此知,有靜慮中間,依之盡漏。……」
    「問:大梵天王,住在何處?梵輔、梵眾,住何處耶?西方諸師作如是說:初靜慮地,處別有三:一、梵眾天處,二、梵輔天處,三、大梵天處,此處即是靜慮中間。迦濕彌羅諸論師說:初靜慮地,唯有二處,即梵輔天中,有高勝靜處,如近聚落,有勝園林,是大梵王常所居處,此處即是靜慮中間。」
  53. ^ 大毘婆沙論》:「三乃至九十八隨眠,依何定滅?……答:三結,或依四,或依未至滅者,四謂:四靜慮地,未至謂:未至地,及靜慮中間,此二俱名未至地故。……三結永斷、無餘斷、畢竟斷、無片影斷,必以見道。然諸見道,唯依六地,謂:四靜慮,及未至定、靜慮中間。……三不善根,及欲,依未至滅者,離欲染時,彼永斷故,若異生,若聖者,若有漏道,若無漏道,俱依未至,離欲染故。無明,或依七,或依未至滅者,七謂:四靜慮,及下三無色,即七依定,未至謂:未至定,及靜慮中間,此二俱名未至地故。……此中但說二永斷處故,唯聖者無漏道斷,即是最後金剛喻定。」
  54. ^ 大毘婆沙論》:「如契經說:『復有二處,一、無想有情處,二、非想非非想處。』問:何故世尊說此二處?答:為破外道解脫想故,謂:諸外道,於此二處,起解脫想;為破彼想,佛說:此二名為生處,非真解脫。」
    「問:無想定自性云何?答:不相應行蘊為性,是彼攝故。界者,在色界。地者,在根本第四靜慮地。……問:何故第四靜慮,順心、心所滅,非下地耶?答:諸欲入彼定者,先起欲界善心,次入初靜慮,次入第二靜慮,次入第三靜慮,後入第四靜慮;於第四靜慮,上、中、下心,從上入中,從中入下,下品心斷,入無想定。譬如女人,續毛為縷,除去麁者,緝績細者,乃至將盡,以手絕之;入無想定,當知亦爾,從麁入細,乃至都滅故,此唯在第四靜慮。又、下諸地,有歡、慼受,行相麁動,難可除滅;第四靜慮,唯有處中受,行相微細,易可斷滅故,下地中,無無想定。」
  55. ^ 中阿含經·長壽王品·說處經》:「阿難!我本為汝說四無量,比丘者,心與慈俱,遍滿一方,成就遊。如是二、三、四方,四維、上下,普周一切,心與慈俱,無結、無怨、無恚、無諍,極廣甚大,無量善修,遍滿一切世間,成就遊。如是悲、喜,心與捨俱,無結、無怨、無恚、無諍,極廣甚大,無量善修,遍滿一切世間,成就遊。」
    大毘婆沙論》:「四無量者,一、慈,二、悲,三、喜,四、捨。問:何故靜慮無間,說無量耶?答:靜慮引起四無量故。復次、靜慮、無量,更相引故。復次、以四無量,是靜慮中勝功德故。問:此四無量自性是何?答:慈、悲,俱以無瞋善根為自性,對治瞋故。……喜,以喜根為自性。……捨,以無貪善根為自性,對治貪故。……此四無量,界者,在欲、色界。地者,慈、悲、捨三,在七地,謂:欲界、四靜慮,及未至定、靜慮中間。……喜無量,在三地,謂:欲界、初、二靜慮。……此四無量,所依者,唯依欲界身,而得現起。……所緣者,唯緣欲界,唯緣聚集,唯緣和合,唯緣有情。……念住者,此四,唯與法念住俱。……三摩地者,此四,不與三摩地俱,唯有漏故。根相應者,慈、悲、捨三,與喜、樂、捨三根相應;喜,全不與受根相應,若兼說彼相應隨轉,則喜亦與喜根相應。……問:此四無量,次第云何?……有作是說:如說而生。……評曰:應作是說,非四無量如說而生,所以者何?修觀行者,隨樂生故。……」
  56. ^ 中阿含經·長壽王品·長壽王本起經》:「尊者阿那律陀白曰:世尊!如是我等,……得人上之法,而有差降安樂住止。世尊!我等得光明便見色,彼見色光明尋復滅。世尊告曰:……阿那律陀!我本未得覺無上正真道時,亦得光明而見色,彼見色光明尋復滅。……阿那律陀!有時,我知光明,而不見色。……我復作是念:『若我念光明相,不念色相者,爾時,我知光明,而不見色。』……阿那律陀!有時,我見色,而不知光明。……我復作是念:『若我念色相,不念光明相者,爾時,我知色,而不知光明。』……阿那律陀!有時,我少知光明,亦少見色。……我復作是念:『若我少入定,少入定故,少眼清淨;少眼清淨故,我少知光明,亦少見色。』……阿那律陀!有時,我廣知光明,亦廣見色。阿那律陀!我作是念:『何因何緣,我廣知光明,亦廣見色?』阿那律陀!我復作是念:『若我廣入定,廣入定故,廣眼清淨;廣眼清淨故,我廣知光明,亦廣見色。』阿那律陀!如是,我知如是已,竟日,竟夜,竟日夜,廣知光明,亦廣見色。阿那律陀!爾時,我行此住止行。」
    中阿含經·長壽王品·念身經》:「比丘修習念身,比丘者,念光明想,善受善持,善意所念,如前、後亦然,如後、前亦然,如晝、夜亦然,如夜、晝亦然,如下、上亦然,如上、下亦然;如是不顛倒,心無有纏,修光明心,心終不為闇之所覆。如是比丘隨其身行,便知上如真,彼若如是,在遠離獨住,心無放逸,修行精勤,斷心諸患,而得定心。得定心已,則知上如真,是謂比丘修習念身。」
    集異門論》:「四修定者,一、有修定,若習若修,若多所作,為能獲得現法樂住;二、有修定,若習若修,若多所作,為能獲得最勝;三、有修定,若習若修,若多所作,為能獲得勝分別;四、有修定,若習若修,若多所作,為能獲得諸漏永盡。……於初靜慮所攝、離生喜樂俱行,心一境性,……為能獲得現法樂住。云何修定,若習若修,若多所作,為能獲得最勝知見?答:於光明想俱行,心一境性,若習若修,堅作常作,精勤修習,是名修定;若習若修,若多所作,為能獲得最勝知見。……於俱行,心一境性,……為能獲得勝分別慧。……於第四靜慮所攝、清淨捨念俱行,阿羅漢果無間道攝,心一境性,……為能獲得諸漏永盡。」
    法蘊論》:「『爾時世尊,告苾芻眾:有四修定,何等為四?謂:有修定,若習若修,若多所作,能令證得現法樂住;復有修定,若習若修,若多所作,能令證得殊勝;復有修定,若習若修,若多所作,能令證得勝分別;復有修定,若習若修,若多所作;能令證得諸漏永盡。……離生喜樂,……能令證得現法樂住。云何修定?若習若修,若多所作,能令證得殊勝智見,謂:有苾芻,於光明想,善攝受,善思惟,善修習,善通達;若晝若夜,無有差別;若前若後,無有差別;若下若上,無有差別;開心離蓋,修照俱心,除闇昧心,修無量定,是名修定;若習若修,若多所作,能令證得殊勝智見。……善知生,善知受住,善知受滅盡沒,於此住,非不住念;及善知,善知,於此住念,非不住念,是名修定;……能令證得勝分別慧。……於五取蘊,數數隨觀生滅而住,……能令證得諸漏永盡。』……
    『於光明想善攝受等』者,云何光明定加行?修何加行入光明定?謂:於此定,初修業者,先應善取淨月輪相,或復善取淨日輪相,或復善取藥物、末尼、諸天宮殿星宿光明,或復善取燈燭光明,或復善取焚燒城邑、川土光明,或復善取焚燒山澤、曠野光明,或復善取焚燒十擔、……或百擔、或千擔、或百千擔、……或無量百千擔薪火光明。此火光明,熾盛、極熾盛,洞然、遍洞然。隨取一種光明相已,審諦、思惟、解了、觀察、勝解、堅住而分別之。……彼若爾時,攝錄自心,令不散亂馳流餘境,能令一趣,住念一緣,思惟如是諸光明相。如是思惟,發勤精進,乃至勵意不息,是名光明定加行,亦名入光明定。彼於此道生已,修習、多修習故,便令心住、等住、近住、安住,一趣等持,無二無退,思惟如是諸光明相,齊此名為已入光明定,而未名為光明定想。
    云何名為光明定想?謂:即依止前光明定,思惟如前諸光明相,諸想、等想,解了取像,已想、當想,名光明定想,此光明定想,名光明想。於光明想善攝受者,謂於此想。……開心者,謂發起光明、照了、鮮淨俱行之心。……脩照俱心者,謂修習光明、照了、鮮淨俱行之心。……云何為定?謂:即於光明,審諦、思惟、解了、觀察、勝解、堅住、分別所起,心住、等住、乃至心一境性,總名為定。……
    『能令證得殊勝智見』者,云何名為殊勝智見?謂:於此定,若習、若修,若多所作,至圓滿位,於舊眼邊,發起色界大種所造,清淨天眼。依此天眼,生淨眼識。依此眼識,能遍觀察,前、後、左、右、上、下諸色。如如色界大種所造,清淨天眼,舊眼邊起,如是如是,生淨眼識,依此眼識,領受觀察,彼彼諸色,是名此中殊勝智見。」
    大毘婆沙論》:「問:天眼以何為自性?答:非諸筋骨、血肉所成,色界大種所造淨色,能無礙視,體不可見,眼界、眼處、眼根所攝,是謂天眼。……《法蘊論》說:『於眼周圍,有時有分,色界大種所造天眼,清淨現前。由此天眼,能見前、後、左、右、下、上諸色差別。』」
  57. ^ 集異門論》:「時舍利子復告眾言:……十遍處者,云何為十?具壽當知!地遍一想,如是上下,傍布,無二,無邊無際,是第一遍處。復次、具壽!水遍一想,……是第二遍處。復次,具壽!火遍一想,……是第三遍處。復次,具壽!風遍一想,……是第四遍處。復次,具壽!青遍一想,……是第五遍處。復次,具壽!黃遍一想,……是第六遍處。復次,具壽!赤遍一想,……是第七遍處。復次,具壽!白遍一想,……是第八遍處。復次,具壽!空遍一想,……是第九遍處。復次,具壽!識遍一想,……是第十遍處。……言上下者,謂上下方。言傍布者,謂東南等。言無二者,謂無間雜。無邊無際者,謂邊際難測。……言遍處者,謂:此定中,所有善色、受、想、行、識,皆名遍處。」
    大毘婆沙論》:「十遍處者,謂:青、黃、赤、白,地、水、火、風,空無邊處、識無邊處遍處。問:此十遍處,自性是何?答:前八遍處,以無貪善根,為自性,對治貪故;若兼取相應、隨轉,即欲界者,以四蘊為自性;色界者,以五蘊為自性;後二遍處,俱以四蘊,為自性。……問:何故名遍處?遍處是何義?答:由二緣故,名為遍處,一、由無間,二、由廣大。由無間者,謂:純青等勝解作意,不相間雜故,名無間。由廣大者,謂:緣青等勝解作意,境相無邊故,名廣大。大德說曰:所緣寬廣,無有間隙故,名遍處。此十遍處,界者,前八遍處,是色界;後二遍處,是無色界。地者,前八遍處,在第四靜慮;第九遍處,在空無邊處;第十遍處,在識無邊處。」
    八勝處者,一、內有色想,觀外色少;二、內有色想,觀外色多,三、內無色想,觀外色少;四、內無色想,觀外色多;內無色想,觀外諸色,青、黃、赤、白,復為四種。如是八種,名八勝處。問:此八勝處,自性是何?答:無貪善根,以為自性,對治貪故。……問:何故名勝處?勝處是何義?答:勝所緣境故,名勝處。復次、勝諸煩惱故,名勝處,雖觀行者,非一切能勝所緣境,而於所緣不起煩惱,亦名為勝,如契經說:『於此處勝故,名勝處。』此八勝處,界者,皆是色界。地者,前四勝處,在初、二靜慮,及未至定、靜慮中間;後四勝處,在第四靜慮。」
    「問:解脫、勝處、遍處,有何差別?答:……復次、下品善根,名解脫;中品善根,名勝處;上品善根,名遍處。復次、小善根,名解脫;大善根,名勝處;無量善根,名遍處。復次、唯因,名解脫;唯果,名遍處;通因果,名勝處。復次、能有棄背,名解脫;能勝伏境,名勝處;能廣所緣,名遍處。復次、唯作勝解,名解脫;能伏煩惱,名勝處;於所緣境無二無量,名遍處。復次、若得解脫,未必已得勝處、遍處;若得勝處,必已得解脫,未必已得遍處;若得遍處,必已得解脫及勝處;所以者何?從解脫入勝處,從勝處入遍處故。」
    解脫道論》:「問:一切入何義?答:謂周普一切入,如佛說偈言:『若人念佛德,生喜充遍身,觀地一切入,周滿閻浮提,此觀緣地生,心喜亦如是。』修如是觀,見曼陀羅遍一切入。」
  58. ^ 大毘婆沙論》:「如契經說:『佛告苾芻:吾欲兩月宴坐,汝等不須參問,唯除送食,布灑他時,於是世尊,入室宴坐。』……如彼經說:『過二月已,爾時世尊,從宴坐起,出到逈處,敷座而坐,現如是相,令諸苾芻,來詣佛所。』……『時諸苾芻見已,知佛從宴坐起,深心慚愧,我等何為不早詣佛,便相告命,共往佛所。到已頂禮世尊雙足,問訊起居,退坐一面。世尊告曰:若有外道,來問汝言:汝等大師,二月宴坐,入何等定?應答彼言:入持息念。』……又彼經說:『佛告苾芻:若有問言,云何聖住?云何天住?云何梵住?云何佛住?云何學住?云何無學住?應正答言:謂持息念,所以者何?此持息念,能令學者,證所未證;能令無學者,得現法樂住。』此持息念,不雜煩惱故,名聖住;自性光淨故,名天住;自性寂靜故,名梵住;諸佛多住故,名佛住;學所得故,名為學住,無學得故,名無學住。學者,由此得勝現觀,斷除煩惱故,名證所未證。無學者,由此得不動心解脫故,名得現法樂住。」
  59. ^ 雜阿含經·七四三經》:「諸外道出家言:沙門瞿曇,為諸弟子說如是法,……盡攝其心,住四念處,心與慈俱,無怨無嫉,亦無瞋恚,廣大無量,善修充滿;四方、四維、上下,一切世間,心與慈俱,……如是修習。悲、喜、捨心,俱亦如是說。我等亦復為諸弟子作如是說。……世尊告諸比丘:如彼外道出家所說,汝等應問:修習慈心,為何所勝?修習悲、喜、捨心,為何所勝?……比丘!心與慈俱,多修習,於淨最勝。悲心,修習、多修習,空入處最勝。喜心,修習、多修習,識入處最勝。捨心,修習、多修習,無所有入處最勝。」
    大毘婆沙論》:「如契經說:『修慈,究竟極至遍淨天;修悲,究竟極至空無邊處;修喜,究竟極至識無邊處;修捨,究竟極至無所有處。』問:修慈,究竟極至遍淨,是事可爾,得彼果故,繫屬彼故。修三無量,究竟極至下三無色,云何可爾?豈有色界善,招無色果耶?答:有作是說,此說甚深,彌勒下生,當解此義。復有說者:尊者寂授,能解此義,此本論師,當造時,逢彼在定,不獲請問。……
    四無色者,謂:空無邊處,識無邊處,無所有處,非想非非想處。問:何故作此論?答:為止他宗,顯正義故,謂或有說:無色界有色,如分別論者;或復有說:無色界無色,如應理論者。問:分別論者,依何教理,說無色界亦有色耶?答:
    • 依契經故,謂契經說:『名色緣識,識緣名色。』無色界,既有識,亦應有名色。
    • 餘經復說:『壽、煖、識三,恒和合,不相離,不可施設離、別、殊、異。』無色界中,既有壽、識,亦應有煖。
    • 餘經復說:『離色、受、想、行,不應說識有去、來、住,有死、有生。』無色界中,既得有識,亦應具足,有四識住。
    • 復有過難:若無色界全無色者,欲、色界死,生無色界,或二萬劫,或四萬劫,或六萬劫,或八萬劫,諸色斷已;後死還生欲色、界時,色云何起?若色斷已還得起者,般涅槃已,諸行既斷,亦應後時還起諸行;勿有此失故,無色界,決定有色。
    問:應理論者,依何教理,說無色界全無色耶?答:
    • 依契經故,謂契經說:『色界,出離欲;無色界,出離色;寂滅涅槃,出離有為。』既說無色界出離色故,無色界,定無諸色。
    • 餘經復說:『入靜慮時,觀一切色、受、想、行、識,如病如癰,乃至廣說。入無色定時,觀一切受、想、行、識,如病如癰,乃至廣說。』由此故知,無色界中,定無諸色。
    • 餘經復說:『無色諸定,寂靜解脫,超過諸色。』由此故知,無色界中,定無諸色。
    • 餘經復說:『超諸色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足住。』故無色界,定無諸色。
    • 復有過難:若無色界猶有色者,應無漸次滅法;若無漸次滅法,應無究竟滅法;若無究竟滅法,應無解脫、出離、涅槃;勿有此過故,無色界,決定無色。
    問:此二說中,何者為善?答:應理論師,所說為善。問:應理論者,云何釋通分別論者所引契經?答:彼所引經,是不了義,是假施設,有別意趣。……問:分別論者,云何釋通應理論者所引契經?彼作是說:此所引經,是不了義,是假施設,有別意趣。……是故應知,分別論者,是無知果、黑闇果、無明果、不勤加行果,說無色界猶有細色;然無色界,諸色皆無,為止如是他宗所說,顯示己宗所有正義,……故作斯論。」
  60. ^ 中阿含經·長壽王品·念身經》:「比丘修習念身,比丘者,觀彼死屍,或一、二日,至六、七日,烏鵄所啄,犲狗所食,火燒埋地,悉腐爛壞。……如本見息道,骸骨青色,腐爛食半,骨鎖在地。……如本見息道,離皮肉血,唯筋相連。……如本見息道,骨節解散,散在諸方,足骨、膊骨、髀骨、臗骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨,各在異處。……如本見息道,骨白如螺,青猶鴿色,赤若血塗,腐壞碎末。見已自比,今我此身,亦復如是,俱有此法,終不得離。如是比丘,隨其身行, 便知上如真。彼若如是,在遠離獨住,心無放逸,修行精勤,斷心諸患,而得定心。得定心已,則知上如真,是謂比丘修習念身。」
    大毘婆沙論》:「十想,謂:無常想,無常苦想,苦無我想,死想,不淨想厭食想,一切世間不可樂想,斷想,離想,滅想。……問:何故此中,但說十想?答:此不應問,以是佛經所說故,佛於處處經中,唯說十想。……如是十想,界分別者,不淨想、厭食想,一切世間不可樂想,欲、色界。餘,三界及非界。地者,不淨想、厭食想,在十地,謂:欲界、靜慮中間、四靜慮、及四近分。一切世間不可樂想,在七地,謂:欲界、未至、靜慮中間、根本四靜慮。餘七想,有漏者,在十一地,謂:欲界、未至、靜慮中間、根本四靜慮、四無色;無漏者,在九地,謂:未至、靜慮中間、根本四靜慮、下三無色。」
    「修行者,起不淨想時,先往塚間,觀不淨相,所謂:死屍青瘀、膖脹、膿爛;或虫獸食噉,血肉狼藉,支節分離;或肉盡筋連,唯觀骨鎖,次第連接。取是相已,至一近處,閉目思惟,若皆分明現前者善,若不明了,當更往觀。如此,善觀不淨相已,疾還所止,洗足敷座,結跏趺坐,調滑身心,令身心柔軟,身心堪能,身心無熱,身心離蓋。
    既令身心離諸蓋已,取先外相,以方己身,如彼此亦爾,如此彼亦爾,謂:我此身,具有如前諸不淨相,因於足骨,以拄踝骨;因於踝骨,以拄脛骨;因於脛骨,以拄膝骨;因於膝骨,以拄髀骨;因於髀骨,以拄髖骨;因於髖骨,以拄腰骨;因於腰骨,以拄脊骨;因於脊骨,傍連肋骨;又因手骨,以拄肘骨;因於肘骨,以拄臂骨;因於臂骨,以拄肩骨;因於肩骨,以拄脊骨;復因脊骨,以拄項骨;因於項骨,以拄頷輪;因於頷輪,以拄齒鬘;上有髑髏。
    於此身中,骨鎖次第,善取相已,繫念眉間,然其所樂,有廣有略。若樂略者,即從眉間,入身念住;從身念住,入受念住;從受念住,入心念住;從心念住,入法念住。若樂廣者,從眉間起,復觀髑髏、齒鬘、頷輪,次第觀察,乃至足骨。次由勝解作意力故,令所觀骨鎖,漸增漸廣,遍滿一床、一房、一院、一僧伽藍、一村、一田、一城、一國,乃至大海邊際,所有大地,皆為白骨,周匝遍滿。復以勝解作意力故,從彼漸略,捨大地骨,觀於一國;捨一國,觀一城;乃至捨一房,觀一床;復捨一床所有骨相,但觀身骨,謂:觀足骨,次觀踝骨,次觀脛骨,乃至最後觀髑髏骨,捨髑髏骨,繫念眉間。彼瑜伽師,若於如是廣略自在,是名不淨觀成。」
  61. ^ 長阿含經·自歡喜經》:「彼見定(dassana samāpatti)者,謂:有沙門、婆羅門,種種方便,入定意三昧,隨三昧心(ceto-samādhi),觀頭至足,觀足至頭,皮膚內外,但有不淨,髮、毛、爪、甲,肝、肺、腸、胃、脾、腎、五臟,汗、肪、髓、腦、屎、尿、涕、淚,臭處不淨,無一可貪,是初見定。……除去皮、肉,外諸不淨,唯觀白骨,及與牙齒,是為二見定。……除去皮、肉,外諸不淨,及白骨,唯觀心,在何處住,為在今世?為在後世?今世不斷,後世不斷,今世不解脫,後世不解脫,是為三見定。……復重觀識,識在後世,不在今世,今世斷,後世不斷,今世解脫,後世不解脫,是為四見定。……復重觀識,不在今世,不在後世,二俱斷,二俱解脫,是為五見定。此法無上,智慧無餘,神通無餘,諸世間沙門、婆羅門,無與如來等者,况欲出其上。」
    中阿含經·長壽王品·念身經》:「比丘修習念身,比丘者,此身隨住,隨其好惡,從頭至足,觀見種種不淨充滿,謂:此身中有髮、毛、爪、齒,麁細薄膚,皮、肉、筋、骨,心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃,摶糞,腦及腦根,淚、汗、涕、唾,膿,血、肪、髓,涎,膽,小便。猶以器盛,若干種子,有目之士,悉見分明,謂:稻、粟種,大麥、小麥,大小麻豆,菘菁、芥子。……如是,比丘隨其身行,便知上如真,彼若如是,在遠離獨住,心無放逸,修行精勤,斷心諸患,而得定心。得定心已,則知上如真,是謂比丘修習念身。」
    大毘婆沙論》:「契經中說:『有五現見等至,云何為五?謂:有苾芻,如實觀察自身,從足至頂,種種不淨充滿,謂:髮、毛、爪、齒,塵垢,皮、肉、骨、髓、筋、脈,肝、肺、脾、腎、大、小腸、胃、膽,生、熟藏,澹熱,心、肚,屎、尿、涕、唾、汗、淚,膿、血、脂、膏、腦、膜,譬如有人,觀見倉內,麻米豆等,種種雜物,充滿其中,此亦如是,是名第一現見等至。復有苾芻,如實觀察自身,從足至頂,種種不淨充滿,謂:髮、毛等,如前廣說;復觀除去皮、肉、血等,唯觀骸骨於中行,是名第二現見等至。復有苾芻,如實觀察自身,……唯觀骸骨,識於中行,亦住今世,亦住後世,是名第三現見等至。復有苾芻,如實觀察自身,……唯觀骸骨,識於中行,不住今世,但住後世,是名第四現見等至。復有苾芻,如實觀察自身,……唯觀骸骨,識於中行,不住今世,不住後世,是名第五現見等至。』
    問:如是五種現見等至,以何為自性?有作是說:以慧為自性,說如實觀察故。有餘師說:以三摩地,為自性,說等至故。評曰:應作是說,以無貪為自性,觀察不淨,對治貪故。……問:誰有此五現見等至?答:第一、第二,異生、聖者皆得有。第三,是預流者,及一來者所有。第四,是不還者所有。第五,是阿羅漢所有。如契經說:『舍利子言:世尊所起現見等至,無餘通達所知境故,說為無上,諸餘沙門、婆羅門等,不能及故。』」
    「問:於此身中,三十六種諸不淨物,幾有執受?幾無執受?答:髮、毛、爪、齒,根有執受,餘無執受。皮、膽、腦、血,生有執受,朽無執受。骨、肉、筋、脈,心、肺、脾、腎、肝、腸、胃,膜、脂、髓、腦、胲,生、熟二藏,皆有執受。膏、膿、淡飲、洟、唾、淚、汗、屎、尿、塵垢,皆無執受。」
  62. ^ 大毘婆沙論》:「問:不淨觀,以何為自性?答:以無貪善根,為自性。修定者說:以慧為自性。……地者,十地,謂:在欲界、靜慮中間、及四靜慮、四近分故。……問:此不淨觀,為緣欲界一切色處?為少分耶?答:此緣欲界一切色處。
    問:若爾,經說當云何通?如契經說:『尊者無滅,在一林中,宴坐樹下,過初夜分,有四天女,皆名悅意,端嚴殊妙,來至尊者無滅座前,合掌恭敬,頂禮雙足,退住一面,白尊者言:我四天女,能於四處,變化自在,一者、隨欲化作,種種上妙色身,諸相愛者,我等皆能歡娛承事;二者、隨欲化作,種種上妙衣服;三者、隨欲化作,種種妙莊嚴具;四者、隨欲化作,種種上妙花香,飲食珍翫,諸欲樂具;尊者頗能相納受不?時彼尊者,作是思惟:此四故來,見相嬈惱,我當於彼,起不淨觀。既思惟已,入初靜慮,不能起之,展轉遂入第四靜慮,亦不能起。便作是念:此四天女,有種種色故,我不能觀為不淨,彼若純作一種色者,我必能觀。遂告彼曰:諸姊,頗能皆為我現青色身不?時諸天女,現青色身,尊者不能觀為不淨。令現黃、赤,猶故不能。復起念言:若作白色,順骸骨想,彼若更能為現白色,我定於彼能觀不淨。即告之言:姊更為我變身為白。即為變之,亦復不能觀為不淨。』
    以諸天女,形色鮮潔,如妙光明,難起厭故。問:尊者無滅,何故令天轉作青、黃、赤、白四色?答:……復次、青色,隨順青瘀想故;黃色,隨順膿爛想故;赤色,隨順異赤想故;白色,隨順駭骨想故。復次、青、黃、赤、白,是眾色。……
    『尊者無滅,知彼色妙,不能觀之起不淨想,遂便閉目,默然而坐。彼知尊者,都無染心,慚愧禮足,忽爾不現。』
    如二力士,相扠撲時,知力既齊,解手而退;天女、無滅,應知亦然。既爾,云何說不淨觀能緣欲界一切色耶?答:無滅,不能普於欲界一切色處,起不淨想,餘有能者故,不相違,如佛、獨覺,舍利子等,利根聲聞,皆能觀故。」
  63. ^ 解脫道論》:「爾時,依止師,觀其所行,授三十八行,當復教示,令二行相應。問:云何三十八行處?答:
    • 謂十一切入:地、水、火、風,青、黃、赤、白,空處、識處一切入。
    • 又、十不淨想:膖脹想,青淤想,爛想,棄擲想,鳥獸食噉想,身肉分張想,斬斫離散想,赤血塗染想,虫臭想,骨想。
    • 又、十:念佛,念法,念僧,念戒,念施,念天,念死,念身念數息,念寂寂。
    • 又、四無量心:慈,悲,喜,捨。
    • 觀四大,食不淨想,無所有處,非非想處,斯謂三十八行處。
    此三十八行處,以九行當知最勝,一、以禪,二、以正越,三、以增長,四、以緣,五、以事,六、以勝,七、以地,八、以取,九、以人。問:云何為禪?答:謂:十行處,成禪外行;又、十一行處,成就初禪;又、三行處,成就三禪;又、一行處,成就四禪;又、九行處,成就四禪五禪;又、四行處,成就無色四禪。問:云何十行處成禪外行?答:除數息及觀身,餘八念,及觀四大,食不淨想,是謂十外行。問:云何十一行處,初禪所攝?答:十不淨想,及觀身,是謂初禪所攝。問:云何三行處三禪所攝?答:謂、悲、喜。問:云何一行處四禪所攝?答:謂。問:云何九行處四禪五禪所攝?答:除空一切入、識一切入,餘殘八一切入,及數息念。問:云何四行處四無色所攝?答:虛空一切入,識一切入,無所有處,非非想處,是名四行。如是以禪可知。」
    「復次、定有四種,初禪、二禪、三禪、四禪。……復次、定有五種,謂:初禪、二禪、三禪、四禪、五禪。……問:何故說四禪及五禪?答:由二人報故,第二禪二種,謂:無覺無觀,無覺少觀。」
  64. ^ 集異門論》:「復有二法,謂:奢摩他,毘鉢舍那者。奢摩他云何?答:善心一境性,是謂奢摩他。毘鉢舍那云何?答:奢摩他相應,於法揀擇、極揀擇、最極揀擇,解了、等了、近了、遍了,機黠、通達,審察、聰叡,覺明慧行,毘鉢舍那,是謂毘鉢舍那。如世尊說:『非有定無慧,非有慧無定,要有定有慧,方證於涅槃。』……何等補特伽羅,得內心止,亦得增上慧法觀?答:若補特伽羅,得世間四靜慮,亦得出世聖慧。」
    法蘊論》:「云何定根?謂:依出家、遠離所生善法所起,心住、等住、近住、安住,不散、不亂,攝正等持心一境性,是名定根。……云何慧根?謂:依出家、遠離所生善法所起,於法簡擇、極簡擇、最極簡擇,解了、等了、近了,機黠、通達,審察、聰叡,覺明慧行,毘鉢舍那,是名慧根。」
  65. ^ 大毘婆沙論》:「問:何故舍利子,與大目連,俱依未至定,入正性離生,得果離染;而舍利子,依第四靜慮,得阿羅漢果;大目連,依無色定,得阿羅漢果耶?答:此二尊者,俱是到究竟聲聞故,決定漸次得四沙門果,是故俱依未至定,入正性離生;而尊者舍利子,是毘鉢舍那行故,依第四靜慮,得阿羅漢果;尊者大目連,是奢摩他行故,依無色定,得阿羅漢果。」
  66. ^ 雜阿含經·四六四經》:「爾時,尊者阿難,……問上座上座名者言:若比丘,於空處、樹下、閑房思惟,當以何法專精思惟?上座答言:尊者阿難!於空處、樹下、閑房思惟者,當以二法專精思惟,所謂止、觀。尊者阿難復問上座:修習於止,多修習已,當何所成?修習於觀,多修習已,當何所成?上座答言:尊者阿難!修習於止,終成於觀;修習觀已,亦成於止,謂:聖弟子,止、觀俱修,得諸解脫界。阿難復問上座:云何諸解脫界?上座答言:尊者阿難!若斷界、無欲界、滅界,是名諸解脫界。尊者阿難復問上座:云何斷界?乃至滅界?上座答言:尊者阿難!斷一切行,是名斷界;斷除愛欲,是無欲界;一切行滅,是名滅界。」
    大毘婆沙論》:「謂契經說:『具壽阿難,往詣尊者名上座所。』……如彼經說:『爾時,阿難問名上座:若有苾芻,居阿練若,或居樹下,或居靜室,或在塚間,應數思惟何等行法?時名上座白阿難言:……應數思惟二種行法,謂:奢摩他毘鉢舍那,所以者何?若奢摩他熏修心者,依毘鉢舍那,而得解脫;若毘鉢舍那熏修心者,依奢摩他,而得解脫。若奢摩他、毘鉢舍那熏修心者,依三種界,而得解脫,云何三界?所謂:斷界、離界、滅界。』問:依對法義,於一心中,有奢摩他、毘鉢舍那,云何建立如是二種行者差別?答:
    • 由加行故,二種差別,謂:加行時,或多修習奢摩他資糧,或多修習毘鉢舍那資糧。多修習奢摩他資糧者,謂:加行時,恒樂獨處,閑居寂靜,怖畏憒鬧,見誼雜過,恒居靜室,入聖道時,名奢摩他行者。多修習毘鉢舍那資糧者,謂:加行時,恒樂讀誦,思惟三藏,於一切法,自相、共相,數數觀察,入聖道時,名毘鉢舍那行者。
    • 復次、或有繫心一緣,不分別法相;或有分別法相,不繫心一緣。若繫心一緣,不分別法相者,入聖道時,名奢摩他行者。若分別法相,不繫心一緣者,入聖道時,名毘鉢舍那行者。
    • 復次、若利根者,名毘鉢舍那行者;若鈍根者,名奢摩他行者。如利根、鈍根,如是因力、緣力,內分力、外分力,內正思惟力、外聞他音力,應知亦爾。」
  67. ^ 溫宗堃. 當代緬甸內觀修行傳統的興起與巴利學界對於「乾觀者」的爭論 (PDF). 二十世紀初,內觀修行在緬甸逐漸普及,形成一股僧俗二眾皆積極投入的禪修潮流。此緬甸內觀修行傳統,可溯源到十九世紀,而於二十世紀中葉逐漸傳播到其他上座部佛教國家乃至世界各地,形成跨語際、跨洲際的內觀修行風潮。它也刺激了巴利學界對於無禪那「乾觀者」相關理論的爭論,爭論的焦點在於「乾觀者是否證得禪那」?以及「若乾觀者未得禪那,則此種未得禪那而得解脫的理論是否有巴利三藏聖典的證據來支持」?後者的問題,實則關涉到對於經典的詮釋,換言之,基於不同的詮釋立場、研究進路,可能即有不同的答案。 

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