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神恩独作英语:monergism)是指基督教神学中,信仰(上帝)的人通过圣灵的工作而无需个人行为配合,从而达到得救的理论。这个理论自希波的奥古斯丁以後,主要见于喀尔文主义(例如归正宗长老宗)和其“不可抵制的恩典”教条,与阿民念主义持相反的观点。

神恩独作与神人合作英语:synergism),即人類與神合作,达到救赎的观点相反。喀爾文非常重視神不可侵犯的主權,因此把人的得救完全歸於神的預定,也就是「無條件的揀選」以及「不可抗拒的恩典」,連喀爾文派在預定論的觀念方面也有分歧,有主張墮落前預定論和墮落後預定論兩派。阿民念個人一開始是反對墮落前預定論的極端喀爾文主義,因為神在創世以先,就已經預定揀選一些人得救,一些人必然墮落滅亡的雙重預定觀點,他們認為人類是「全然敗壞」的,連選擇轉向神、相信基督的能力都沒有,因此,神有條件的揀選是必然的出路。

阿民念認為這種極端的喀爾文主義,必然導致神成為罪惡的判官,如此人就不需要為自己的罪過負責,那麼人所做的一切都無關痛癢,倫理道德也無關緊要,人只要蒙了神的揀選,為非作歹也無所謂,反正最後都會得救,而那些命定要墮落的人,他們行惡都是出於無奈,不應該受到神的責備,如此一來,喀爾文主義就是十足的宿命論者,它完全違反福音的本質,也違反神是愛的本性,並且違反了神所賜給人的自由意志。不久後他也反對墮落後預定論派的主張,因為他們的主張仍然把神看做是人類墮落的始作俑者。

阿民念並沒有把「揀選」和「預定」從他的主張中除掉,只是阿民念認為人得救的預定,乃是出於神的「預知」,他認為預定的前提應當把耶穌基督被預定帶來的救贖列為首要。亞當的墮落並非出於天命,而是神的容許,因為神給人類自由意志,神便不會也不願操弄人的自由意志,自然也無法防止人類可能發生的墮落光景,阿民念相信,神在這件事上作了自我限制,如此就成就了神完全的恩典。這意思也就是說人可以抗拒這份恩典。

喀爾文派主張人無法抗拒這恩典的,因此他們認為阿民念的說詞,無疑是救恩的完成乃是人的選擇為關鍵性因素,那麼接受救恩的人便是作了一個「善行」賺取救恩,那麼人就可以幫助自己得救,人也可以誇口自稱為義了。但阿民念解釋,這並非出於人的自救,而是有神先行的恩典,他認為人得救是因為在基督裡重生的恩典,有了這個超自然的恩典,人才能在意志上傾向善的表現,這關鍵就在人在自由意志中是拒絕或是接受,而那些接受的人就可以稱義。雖然阿民念的主張是「神人合作說」,但阿民念把救恩的主動權是交在神的手裡,所以在阿民念派的第三條信條中,阿民念派仍然強調人自己沒有那使他得救的信念,也沒有自由意志的能力,人需要倚靠聖靈在基督裡重生的恩典更新,這條主張便是刻意強調他們與伯拉糾主義半伯拉糾主義的不同和對立。

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