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聶斯脫里派教會是由君士坦丁堡牧首聶斯脫里以及其跟隨者所建立的亚洲教會,因此相對於東羅馬西羅馬基督教,他們又自稱為東方教會 (ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐʿĒ(d)tāʾ d-Maḏn(ə)ḥāʾ)。此一教會以薩珊王朝時的波斯為中心,迅速地朝東亞發展。在9至14世紀期間,成為了在擴散的地域最廣的基督宗教教派。在今日亦有表示自己源自於東方教會的東亞基督宗教團體。

此一宗派由東方牧首帶領,並延續了東敘利亞傳統的禮儀與神學觀,並受到了聶斯脫里的神學觀影響而支持耶穌的神人二性二體論。由於431年的以弗所大公會議譴責了此一論點,因此聶斯脫里及其支持者離開了羅馬帝國,並且得到波斯的收容。最後使得聶斯脫里派成為了波斯王朝內的基督宗教代表。並在498年於尼西比斯建立了東方牧首座,並建立了學術中心。之後除了在波斯統治的美索不達米亞地區,以至於安那托利亞庫德斯坦以及突厥斯坦都有其蹤影,最後甚至傳入時代的中國並獲得景教這個名稱。[1]

目录

背景编辑

神學爭論编辑

引起东方亚述教会的分裂與君士坦丁堡牧首聶斯脫里有關,他就耶穌基督的「神人兩性結合」的神學問題提出「基督二性連接說」(英語:conjunction;希臘語:sunapheia)[2][3],指耶穌為「二位二性的結合」(即具人神之性﹚,並認為聖母瑪利亞只是生育耶穌肉體,而非授予耶穌神性,因此反對將她的地位進一步提升,因而產生對「天主之母」,「神的母親」等稱謂的質疑。

分裂與往東發展编辑

 
聶斯脫里派神職人員正在列隊前進,來自新疆高昌景教寺院壁畫

428年,聶斯脫里出任君士坦丁堡牧首,引起亞歷山大城主教奚利爾猛烈抨擊。431年,以弗所公會議召開後,多個派別的衝突雖被調解,但聶氏被裁定為異端,被罷免主教一職,還處以破門律。四年後,聶氏更被東羅馬帝國皇帝逐出國境,最終客死埃及

然而追隨者並不因此而輕易放棄,遂往美索不達米亞波斯印度以及遠東等地區宣教。此後,聶斯脫里派得到波斯薩珊王朝的重用,盛極一時。498年,聶斯脫里派正式脫離正統教會,更名為「迦爾底教會」,又稱「亞述教會」,以中亞地區為中心,開始傳道。

632年,信奉伊斯蘭教阿拉伯帝國(大食)吞併波斯。在762年前後,聶斯脫里派主教得阿拉伯哈里發信任和保護,遂將聶派根據地從波斯移到巴格達(今伊拉克首都),盛極一時。至六世紀末時,聶派流行於康居突厥等地。

解除對立编辑

宗教改革推動者馬丁·路德在他撰寫的《宗教會議及教會論》(Von den Konzilli und Kirchen)中十分明確認定聶斯脫里為異端[4]

被天主教會視為「異端」的狀況持續到十九世紀末,聶氏本人的著作《荷勒克拉斯的市集》(The Bazaar of Heracleides)被一名敘利亞教士發現後,它的學說再次重新被神學家廣為探討[5]。1994年東方亞述教會和天主教會簽署《在天主教會與東方亞述教會之間的共同基督論聲明》[6],達成解除兩派彼此之間的嫌隙。

教會組織编辑

按照東方敍利亞英语East Syriac Rite的傳統,東方教會的教會組織分成多個階層。教會之首為宗主教,即塞琉西亞-泰西封的都主教;自阿拔斯王朝開始(公元八世紀中葉以降),宗主教的駐錫地遷至巴格達。宗主教的其他稱號還有「神父之神父」、「最高牧師」和「當代彼得」;自公元544年後,開始自稱為「卡多利柯斯宗主教」。卡多利柯斯宗主教有權召集和主持宗教會議,任命主教,包括任命偏遠的域外主教,以及劃定主教管轄區。[7]

效法天使分九品三等,教會的教階也分三等:[7]

  1. 高級教士三品(卡多利柯斯宗主教都主教主教
  2. 教士三品(助主教、執事長、祭司
  3. 助理人員三品(執事、副執事、襄禮員)

参考文献编辑

  1. ^ 大衛·班特利·哈特. 基督教的故事. 好讀出版社. ISBN 978-986-178-271-3.
  2. ^ 系統神學概論講義(第52頁)
  3. ^ 再議聶斯多留基督論
  4. ^ 孫尚揚、鍾鳴旦,《1840年前的中國基督教》 互联网档案馆存檔,存档日期2011-11-16.
  5. ^ 吳昶興,〈再議涅斯多留基督論〉,《台灣浸信會神學院學術年刊》,2006
  6. ^ Common Christological Declaration
  7. ^ 7.0 7.1 Klimkeit, Hans-Joachim. 上篇 第七章:中亞和東亞的敎會組織. 《達·伽馬以前中亞和東亞的基督敎》. 世界文化叢書 31. 林悟殊/翻譯增訂. 臺北市: 淑馨出版社. 1995年4月10日: p. 54. ISBN 957-531-421-2. 

参见编辑