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昔兰尼学派（英语：Cyrenaics或Kyrenaics）（ 古希腊语：Κυρηναϊκοί ; Kyrēnaïkoí ）是一个感性享乐主义的希腊哲学主张，成立于公元前 4世纪，该学说许多原理被认为是由他的同名孙子小阿里斯提普斯正式化，但是由昔兰尼的阿瑞斯提普斯创立的。因此被称为昔兰尼。而昔兰尼这个地方也是阿里斯提波的发源地。这是苏格拉底最早的学说之一。 昔兰尼学派提出，唯一内在的好处就是快乐，这不仅意味着没有痛苦，而且还具有积极愉悦的感觉。 其中，短暂的愉悦，尤其是身体的愉悦，比预期或记忆的愉悦要强。 但是，他们确实意识到了社会义务的价值，并且可以从利他主义的行为中获得乐趣。 这学说在一个世纪之内消失了，并被伊壁鸠鲁主义所取代。
学说的历史 编辑
昔兰尼学说的历史始于昔兰尼的阿瑞斯提普斯，他出生于公元前435年左右。他年轻时来到雅典 ，成为苏格拉底的学生。据说他在大狄奥尼西奥斯宫廷住了一段时间，但我们对他仍然知之甚少。
确切地说，阿里斯提普斯（Aristippus）主张的学说未能确定是建基于昔兰尼学派的学说。 而第欧根尼·拉尔修的学说则以:索蒂翁和帕奈提奥斯为权威，他们提供了一连串由阿里斯提斯撰写的经典。但是，第欧根尼·拉尔修也写到，苏格拉底曾说过阿里斯提普斯并没有写任何东西。[1] 阿里斯提普斯（Aristippus）的学生中有他的女儿，赛勒琳（Cyrene）的阿瑞特（Arete） ，但是他将自己的学说传给了自己的儿子小阿里斯提普斯（Aristippus） 。 根据阿里斯托克勒的[2]说法， 他将祖父的教导变成了一套完整的系统。 因此可以说，昔兰尼哲学的基础是由老阿里斯蒂普斯（Aristippus）提出的思想。
阿里斯提普斯渡过青年后，学说分裂成不同的派别，代表为安尼斯里斯 ， Hegesias和特奥多鲁斯 ，惟他们都发展成与昔兰尼学派为竞争学说，当中许多学说是对应伊壁鸠鲁的享乐主义 。 到公元前三世纪中叶，昔兰尼学派正式过时。伊壁鸠鲁主义通过提供更先进的学说成功击败了其余的竞争对手。
哲学思想 编辑
昔兰尼学派是享乐主义者 ，他们认为快乐是生活中至高无上，尤其是身体上的快乐，他们认为这种快乐比精神上的快乐更加强烈和令人向往。 快乐是生活中唯一的美好，痛苦是唯一的邪恶。 苏格拉底认为美德是人类唯一的善，但他也有限度接受了功利主义，使享乐成为道德行为的次要目标。 阿里斯蒂普斯（Aristippus）和他的追随者抓住了这一点，使享乐成为人生唯一的最终目标，否认美德具有任何内在价值。
知识论 编辑
昔兰尼学派以哲学怀疑论而闻名。 他们把逻辑简化为关于真理标准基本学说。 他们认为我们可以了解即时的感官体验（例如，我现在有一种甜蜜的感觉），但这些感觉导致我们对物体的性质一无所知（例如，蜂蜜很甜） 。 他们还否认我们可以了解他人的经历。
所有知识都是一个人自己的直接感觉。 这些感觉是纯粹的主观感觉，不论是痛苦，冷漠还是令人愉悦，这些都是根据事情属剧烈、平静还是温和 此外，它们完全是个人的，决不能客观地描述世界。 因此，感觉是知识和行为的唯一标准。 我们受影响的方式是众所周知的。 因此，每个人的唯一目标应该是快乐。
伦理 编辑
昔兰尼主义者为所有人带来了一个普遍的目标，那就是快乐。此外，所有感觉都是同样和短暂。 由此可见，过去和未来的快乐对我们来说并没有真实存在，而现在的快乐则没有种类上的区别。 至于苏格拉底谈到了理智的更高乐趣。 昔兰尼学派否认了这种区分，并强调身体上的乐趣是更简单，更强烈，更可取的。 短暂的愉悦，特别是身体愉悦，是对人类唯一的好处。
但是，一些立即带来愉悦的行为也会带来痛苦。因此聪明的人应该控制快乐，而不是滥用快乐，否则会导致痛苦，这需要判断来评估生活中的各种快乐。 应当对法律和习俗予以关注，因为即使这些东西本身没有内在价值，违反它们也会导致他人施加不愉快的惩罚。 同样，友谊和正义因其提供的乐趣而很有用。 因此，昔兰尼学派相信社会义务和利他的行为有享乐主义价值。 像许多现代功利主义者一样 ，他们结合了对普遍的是非判断的心理不信任，并坚信所有这些区别都是基于法律和惯例，这是坚定不移的原则，而明智的人应该追求享乐。从逻辑上讲，必须放弃通常被认为是错误或不公正的事物。 这个想法在杰里米·边沁 （ Jeremy Bentham） ， 沃尔尼（Volney ）甚至威廉·佩利 （ William Paley）的学说中占据着重要的位置，这些显然对昔兰尼学派至关重要。
后来的昔兰尼学派 编辑
后来的昔兰尼学派在安尼斯里斯 ， 赫格西亚斯和特奥多鲁斯之下都出现了变化。 对于安尼斯里斯来说，快乐是通过个人的满足行为来实现的，这些行为是为了寻求满足而产生的， 但是安尼斯里斯十分重视家庭，国家，友谊和感激之情，即使这些事情要求牺牲时也能提供快乐。 赫格西亚斯认为，幸福是不可能实现的， 因此，人生的目标就变成了避免痛苦和悲伤。 假如对财富，贫穷，自由和奴役之类的传统价值观都冷漠，所产生的快乐莫过于痛苦。 赫格西亚斯而言，昔兰尼学派只是应对生活痛苦的最不合理的策略。 对于特奥多鲁斯（Theodorus）而言，生活的目标是精神愉悦而不是身体愉悦， 并且他更加强调节制和正义的必要性。 他还以无神论者而闻名。 事实上，这些哲学家都在努力对伊壁鸠鲁学派提出挑战 ，而伊壁鸠鲁的成功在于建立了一套哲学体系，并且该体系相比他们更全面，更复杂。
昔兰尼学派在赫格西亚斯的时期曾以怀疑论、伊壁鸠鲁主义以及跟佛教相似的方式发展。.[3] [4]实际上，它与佛教的教义有着惊人的相似之处， 特别是“四圣谛”和“苦”的概念。因此，赫格西亚斯有可能曾受到了佛教教义的直接影响。 [a] [7]
参看 编辑
参考文献 编辑
进一步阅读 编辑
- Diogenes Laertius（1925）。 杰出哲学家的生活 。 罗伯特·德鲁·希克斯（Robert Drew Hicks）翻译。 2卷 卷1，勒布古典图书馆。 剑桥：哈佛大学出版社。
- Lampe，Kurt（2014）。 享乐主义的诞生：平民主义哲学家和作为一种生活方式的愉悦感 ，普林斯顿大学出版社。 ISBN 0-691-16113-5 书号 0-691-16113-5
- Tsouna，Voula（1998）。 愤世嫉俗学派的认识论 ，剑桥大学出版社。 ISBN 0-521-62207-7 书号 0-521-62207-7
- Zilioli，Ugo（2012）。 Cyrenaics ，敏锐出版。 ISBN 1-84465-290-4 书号 1-84465-290-4
[[Category:懷疑論]]
- ^ Diogenes Laërtius, ii. 84f
- ^ Aristocles ap. Eusebius, Praeparatio Evangelica, xiv. 18
- ^ Berenice II and the Golden Age of Ptolemaic Egypt, Dee L. Clayman, Oxford University Press, 2014, p.33
- ^ Berenice II and the Golden Age of Ptolemaic Egypt, Dee L. Clayman, Oxford University Press, 2014, p.33
- ^ Lafont，INALCO.
- ^ Éric Volant, Culture et mort volontaire, quoted in
- ^ Historical Dictionary of Ancient Greek Philosophy, Anthony Preus, Rowman & Littlefield, 2015, p.184
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