伯冷魯凱語:Belen、Beleng),是存在於台灣魯凱族西魯凱群、下三社群等部落中的一種介於神靈與精靈之間的概念。

傳說

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各個部落都有關於伯冷的傳說,其中比較主要的有兩種:

  • 精靈論:主要存在於西魯凱群的傳統信仰中,族人認為伯冷一是種擬人化且擁有情緒的精靈,會巫師會再師法的時候向祂們祈求法力,好茶部落的巫師主要祈求祂來治療病人[1];霧台部落的巫師則認為伯冷是人界和靈界間的媒介(iviki),平常會養在自己的胡蘆(taliuru)裏,需要施法的時候才會將其從裏面請出來,施法的過程中如果發生如打噴嚏、放屁、講不乾淨的話等不敬行為,伯冷會生氣而消失,巫師則會生重病,除非得到其的原諒才能康復,而伯冷平常住的葫蘆必須在蒂頭的地方開一個孔,平常沒有施法的時候不能任意碰觸[2]
  • 神靈論:在多納部落的觀念中,伯冷被視為「神」的泛稱,包括祖靈、惡靈等都隸屬於伯冷的範疇中,部落的神話中某位伯冷在遠古時候將兩種穀物的種子賜給部落中Thagilatan家的祖先,由該家傳給後代子孫,因此居民必須在作物收成後向Thagilatan家納貢,感謝神賜給他們種子,並祈求神保佑居民作物豐收,否則神會使人類無法種植和收穫[3][4]

其他

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多納部落的伯冷傳說很有可能是用來合理化頭目收取貢賦的權力。

參見

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參考資料

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  1. ^ 台邦.撒沙勒. 傳統領域的裂解與重構:kucapungane地圖譜與空間變遷的再解釋. 考古人類學刊第69期. 2008. 
  2. ^ 陳昭伊. 祭儀中的植物運用及其象徵— 以魯凱族霧台部落為例之研究. 南華大學宗教學研究所. 2011. 
  3. ^ 王美青. 高雄市茂林區在地原住民社群之藝術表達與象徵母題. 臺灣文獻72卷. 2021 [2022-09-27]. (原始內容存檔於2022-09-27). 
  4. ^ 王美青. 社區協會與文化復振── 以多納黑米祭為例. 高雄文獻第五期. 2014.