破地獄

道教喪禮科儀法事

破地獄,又稱「破獄」,為道教喪禮科儀法事之一。儀式多在「守夜」時,「誦經」之後,「遊十殿」和「過橋」之前進行。[1][2]:169-193

由來

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相傳源於民間傳說目連救母故事,目連羅漢因見亡母在地獄受苦,遂求助於釋迦佛,得到佛的幫助而進入地獄,以禪杖打破地獄門,救出地獄中母親的亡魂[3]:145

道教研究權威、香港中文大學宗教及文化研究系黎志添教授指出,在香港辦喪禮做破地獄的道士大多是廣東正一派喃嘸師傅,他們根據不同儀式和目的,按相應經本敷演儀式,祈求保境安民和陰安陽樂。不論是道教,還是佛教,喪禮做法事儀式都是用來超度亡魂,免除亡魂的罪責,不用在陰間受苦,並藉法事儀式的功德離開陰間,甚至早登仙界。在道教的「承負」觀中,前人惹禍,後人遭殃;前人積善,後人享福。一場法事的功德,既是拯救剛離世的亡者,也是清除祖先的罪孽,以免他們的餘殃留及子孫。

根據科儀本《先天斛食濟煉幽科》,道觀一般超度亡者脫離地獄,會施食(又稱「斛食」)和煉度,而非破地獄;施食為解除亡魂飢寒之苦,煉度為渡化亡者離開陰間登仙界,這有別於破獄要從深層地獄中攝召重罪亡魂。一般只有「罪大惡極,或年輕、意外身亡及自殺者」須進行破地獄;七老八十高壽者代表他今世積善德,縱有小過失,也不算是壞人,若是自然死亡,便毋必要破地獄,只消在超度儀式中為他誦經,以減輕他在陰間遭遇的淒苦。

黎指出,現實中有女道士會做超度破獄儀式。惟神明是聖潔之身,道士做法事要「請神」,則要保持淨身,例如須齋戒沐浴、思過念經,而道教認為經血是「濁氣」,故女道士做法事時須避免經期。不過黎說一場完整的「打齋」要通宵進行,考慮體能要求,不少喃嘸師傅認為這行業不適合女性。[4]

儀式

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香港習俗是道士(通常是六位道士,「小幽」則是四位道士,「坐三寶」或「坐三清」需要多達22位道士同場進行)在靈堂的地上,放上沾滿生油的紙元寶和寫上先人名的紙張,以九塊瓦片圍住,然後燃點,眾道士就會帶領先人的親友圍火堆誦經。轉數圈後,道士就會轉身先用含在嘴中的生油噴向火堆,並以長劍擊碎其中一塊瓦片。之後一眾道士以穿梭交錯繼續不停轉圈,直至所有瓦片被擊碎為止。[5]儀式的最後部份,高功法師會手抱牌位跨過獄盤,象徵已帶領先人離開地獄。[2]:175

另外,新界圍村會在喪禮打齋時行俗稱「圍村例」嘅儀式,其中包括係破地獄之前,進行「走五門」儀式,由喃嘸先生扮成土地公地藏王守門童子等角色,做一場尋找亡魂的喃嘸戲,再帶領孝子賢孫逐一穿越東南西北中地獄五門。[6][7] 已故喃嘸先生梁承宗生前憶述,以往還有「走八門」儀式,但自1990年代初在屯門順風圍做過後,已沒有再做。從前圍村以耕田為生,較為窮困。出殯沒有走五門,也沒守夜,遺體直接從家中抬上山入土。後來圍村賣地富起來,凡是冤枉死、意外死,都會做出殯,請喃嘸師傅走五門,交通意外得到賠償的就一定做。近年因生活環境不同,會守夜,流行做走五門。[2]:29-35

影視作品

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電影

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參考書目

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  • 黎志添:《廣東地方道教研究:道觀、道士及科儀》(香港:香港中文大學出版社,2007年)。
  • 梁鳳縈:《殯儀》(香港:嘉出版有限公司,2007年)。
  • 廖迪生、馬健行:《香港民間儀式:與正一道教科儀專家漫談》(香港:香港科技大學華南研究中心,2021年)。詳參書中第七章:市區喪禮儀式,頁169-193。

參考資料

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  1. ^ 黎志添. 《廣東地方道教研究:道觀、道士及科儀》. 香港: 香港中文大學出版社. 2007年. ISBN 9789629963477. 
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 廖迪生; 馬健行. 《香港民間儀式:與正一道教科儀專家漫談》. 香港: 香港科技大學華南研究中心. 2021年. ISBN 9789887451280. 
  3. ^ 梁鳳縈. 《殯儀》. 香港: 嘉出版有限公司. 2007年. ISBN 9789628955251. 
  4. ^ {道教文化達人}黎志添 超度亡魂 破地獄不是給生人的表演. 明報. 2024-11-24 [2024-12-05]. 
  5. ^ 破地獄助先人早登極樂. [2011-11-27]. (原始內容存檔於2007-04-04). 
  6. ^ 【鄉俗紀聞】古老「圍頭例」盡顯後人孝心. 香港商報. 2022-07-24 [2024-12-05]. 
  7. ^ 侍死侍生破地獄 喃嘸聲減情亦篤. 明報. 2024-11-18 [2024-12-05]. 

外部連結

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