李珥

李珥
	李珥座像
韓語名稱
諺文	리이(北) · 이이(南)
漢字	李珥
文觀部式	Ri I · I I
馬-賴式	Ri I · Yi I
號
諺文	율곡、석담、우재
漢字	栗谷、石潭、愚齋
文觀部式	Yulgok、Seokdam、Ujae
馬-賴式	Yulgok、Sŏktam、Ujae
表字
諺文	숙헌、현룡
漢字	叔獻、見龍
文觀部式	Sukheon、Hyeonryong
馬-賴式	Sukhŏn、Hyŏnryong

李珥（韓語：이이，1536年12月26日—1584年2月27日），江原道江陵人，字叔獻、見龍，號栗谷、石潭、愚齋。朝鮮王朝儒學思想家，朝鮮半島後世尊稱其為李栗谷或栗谷先生。朝鮮半島朱子學新學派即「主氣論」學派的代表人物。畿湖學的宗主和西人黨的黨首。白仁傑的門人。

生平

李珥是李元秀與申師任堂的第三個兒子，出生於江陵（江原道）。其母申師任堂在詩文和書畫上有很高的造詣，李珥從小受母親的薰陶，8歲就能作漢文詩，嘉靖廿七年（1548年），13歲的李珥考中進士初試，震驚了當時江原道的教育界。嘉靖三十年（1551年），其母申師任堂離世，後李珥離家進金剛山學禪，經過長期的苦心探究，對禪學取否定態度，重回家鄉攻讀儒學典籍。嘉靖卅七年（1558年）去陶山拜大儒家李滉為師。嘉靖卌三年（1564年）再次考中生員、進士科和明經科，歷任戶曹佐郎、吏曹佐郎、戶曹判書、大提學等官職。在因病辭官期間，他回到地方專心從事書院教育事業。

他在小年期的白仁傑的門下修學。22歲拜大儒家李滉為師。後與『退溪李滉』一起並稱為朝鮮思想界的『雙璧』，『二大儒』。李珥的主理説不同於傳統的朝鮮半島朱子學，後經過發展成為一門新學派即「主氣論」學派。朝鮮王朝社會各界都受到這種思想積極的影響，擬議的政改方案還積極參與政治的各個方向。

隆慶二年（1568年），李珥代表朝鮮國出使明朝，期間著有《精言妙選》，充分而又細膩地表現出他去中國後的複雜心態。詩中有對中國禮義文化的傾慕衷情，有對明朝軍防窳敗的擔憂，也有對京師恢弘場面的神往。

「主氣論」學派

李珥反對朝鮮傳統朱子學者的「理氣互發論」，主張「理氣兼發論」，創立了朝鮮朱子學的新學派即「主氣論」學派。他在理與氣的關係上，既批判李滉的「理一元論」，又反對徐敬德的「氣一元論」，提出自己「獨特」的「理氣二元論」。成為従來朱子學的一個發展方向。

李珥的理氣二元論認為世界是由「氣」和「理」所構成，理氣「渾淪無間」，「實無先後之可言」。「理氣」就是「天地之父母」，天地就是「人物之父母」。李珥的二元論的立場使他轉向客觀唯心主義。李珥在《答成浩原》中說：「推本其所以然，則理是樞紐根柢，故不得不以理為先」。但李珥在批判老師李滉的「主理論」中，使用了唯物辯證觀點，主張形成天地萬物的物質基礎是「元氣」，認為充滿天地之間的一切事物都是由「氣」構成的。如枯木有枯木之「氣」，死灰也有死灰之氣，世界上沒有有形無氣的東西。這種「氣」本身具有運動能力。理是無形無為的存在；氣是有形有為的存在。李珥把事物運動的內在原因稱之為「機」，認為「機」是事物運動變化的根據，決沒有外在的「使之者」。二元論的思想反映了一種新的宇宙觀的形成。

「四端七情理氣之爭論」中，李珥反對李滉的「四端則理之發，七情則氣之發」的觀點，提出「四端七情」均是「氣發而理乘之」的觀點。

李珥政治上代表中小地主階層利益，在與循舊保守勢力的鬥爭中，提出了許多超越於前人的進步觀點。李珥擔憂國家的命運，向國王提出了改貢納、改軍籍、合併州縣、庶民許通仕路等改革方案，謀求國家的安全和繁榮富強。李珥還為國家培養了一批「經國濟世」的人才，對朝鮮教育事業作出了貢獻。

李珥哲學思想中的合理因素，為後來的朝鮮先進哲學思想家所繼承和發揚。

萬曆十一年（1583年）上書14代國王朝鮮宣祖，提出「十萬養兵」的建議。認為朝鮮輕視國防會招致北方女真族和南倭（日本）的侵略，要加強國防，建設常備兵的必要。

著作

著書

聖學輯要
擊蒙要訣
東湖問答
小學集註
萬言封事
箕子實記
經筵日記
醇言
人心道心說
金時習傳

作品

西原鄉約
海州鄉藥
社倉契約束
同居戒辭
學敎模範
海州隱屛精舍學規
約束
文獻書院學規
自警文

家係

從祖李芑
父李元秀
母申師任堂
庶母權氏
姊李梅窓
妻盧氏
妾權氏
庶女李氏，朝鮮巨儒金集的妾

紀念

2006年發行的新版5000韓圓紙幣（韓語：5000원 지폐）肖像畫的正面即為『李珥』以及栗谷出生地點烏竹軒（韓語：오죽헌）圖案和竹子，而背面為李珥母親申師任堂的一副名畫草蟲圖。2009年發行新版50000韓圓紙幣（韓語：50000원 지폐）肖像畫的正面即為申師任堂，母子同為韓元正面肖像畫在韓國歷史上還是首次。