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姑姚越南语Cô đầu姑姚)是越南傳統的一種藝妓,「姑」在越南語裡指女性,「姚」則是「美麗」的意思,因此姑姚一詞即「美女」之意。由於屬於廣義娼妓的一種,在越南漢文文獻裡也稱為妓女越南语Kỹ nữ妓女)。姑姚又美稱為「陶娘」(越南语Ðào nương陶娘),典出於《大越史記全書》,書中記載越南李朝時宮中有一陶姓姑姚善歌,故把姑姚稱為「陶娘」或「妸陶」(越南语Ả đào妸陶)。另一說是指明朝統治越南期間藍山起義時,有一位名為陶氏惠越南语Đào Thị Huệ的姑姚以歌藝和美色引誘軍到訪,然後把他們灌並殺害的故事[1]。近代的姑姚又分為兩類,一種叫歌姑姚越南语Cô đầu hát姑姚𠺴),以表演來娛樂客人,主要是演唱歌籌,另一種叫𨢇姑姚越南语Cô đầu rượu姑姚𨢇),是在席間陪侍客人,以及奉、勸等。[2][3]

姑姚
阮朝後期的姑姚
阮朝後期的姑姚
越南文名稱 ()
國語字Cô đầu
越文漢字姑姚

姑姚一般賣藝不賣身,但也有一些姑姚會提供性服務。賣藝不賣身的姑姚稱為姑姚實豎越南语Cô đầu thực thụ姑姚實豎),意即真正的姑姚,只是以歌舞才藝來娛樂客人,或於筵席中陪侍客人。而會賣淫的姑姚則稱為姑姚詐形越南语Cô đầu trá hình姑姚詐形),意即偽裝的姑姚,唱歌表演只是賣淫的幌子,所唱的歌曲也帶有情色意味。

目录

起源编辑

 
古代版畫中姑姚表演和侍奉客人的情況

姑姚至少有600多年歷史,不會遲於歌籌的出現。在歌籌出現前,越南宮廷中已有表演歌舞的女樂。最早的相關記載是後黎朝吳士連所著的《大越史記全書》,書中記載越南李朝順天十六年時,宮中有有唱女陶氏善歌,常得到賞賜,於是人們就把唱女稱為「陶娘」[4]。後黎朝後期吳時仕所編的史書《越史摽案越南语Việt sử tiêu án》以及武芳提越南语Vũ Phương Đề所著的筆記小說《公餘捷記越南语Công dư tiệp ký》也有相關記載。而據一些文獻記載,當時越南的藝妓還有妸陶鬧娘越南语Náo nương鬧娘)、姑鬧越南语Cô náo姑鬧)、鬧歌越南语Náo hát鬧𠺴)、歌娘越南语Ca nương歌娘)等名稱,她們工作的地方不限於宮廷,還有些是在村亭越南语Đình越南语Đình)、官邸歌館越南语Ca quán歌館)等地方工作[5]

在安南屬明時期,藍山起義爆發,姑姚陶氏惠歌藝出眾且擁有美貌,她引誘明軍到訪,在席間向明軍將領、士兵勸酒,灌醉他們,然後由埋伏的男子把喝醉的明軍拋到水中溺死。自此之後,「陶娘」、「妸陶」也用作紀念陶氏惠[1]。至黎中興朝時期,越南歌舞藝術達至鼎盛,姑姚也隨之增加[5]

概要编辑

 
穿著表演服飾的姑姚

越南古代各村落都會設有專門訓練姑姚的教坊,這是由於習俗上需要姑姚在宗教祭祀儀式上表演歌舞[6]。姑姚自小受訓練,訓練中的小姑姚稱為唱兒越南语xướng nhi唱兒),學成後才被稱為妸陶。成為唱兒前要拜前輩姑姚為師,她們的拜師禮包括要對唱一段歌,前輩姑姚會被唱兒稱為「先女」(越南语Tin nữ𠒷女),有些前輩姑姚是年少姑姚的母親或女性長輩。初學成的妸陶還要跟隨前輩姑姚一段時間才可以獨攬大旗,她們可以得到賞錢。除了唱歌外,為了迎合貴族、士族的喜好,姑姚對各種不同的藝術,如舞蹈、官賀嘲劇等表演藝術,甚至詩歌文學都有一定造詣,但她們是由私人聘請,隨時受取代,生計並不穩定。姑姚會取藝名,一般是本名最後一字加上教坊名稱組成[7][8]

當有國家盛大典禮、節慶或祝賀儀式時,朝廷會舉行歌試去選拔姑姚到場。歌試分為亭試、社試、省試三級,其中為萬壽節演出的省試規模最大,朝廷會在兩個月前發出公告,各村落會派出經驗較豐富的姑姚參與歌試,通過者會成為稱為宮中陶(越南语đào trong cung陶中宮)的宮廷姑姚。歌試除了歌藝、舞藝的考核,還要求姑姚撰寫四句漢字詩並吟唱出來。落選的姑姚不能在朝廷儀式中演唱,有美色者則可能會被官員收為私妓狎玩。中選者則會穿上特有的長袍,然後留在宮中的長樂教坊任職,對姑姚來說是一種極大的榮譽[5]

除了屬於官妓越南语quan kỹ官妓)的宮廷姑姚外,不少朝官大臣皆有在家中養姑姚享受風流,這些私人所養的姑姚稱為「私家」(越南语tư gia私家)。例如黎中興朝時期的官員阮有整就養了十多位姑姚,每當有客人來到他的宅邸,這些姑姚就會為客人表演歌舞,阮有整也因此被時人視為風雅之士。一些有積蓄的姑姚開始自立門戶,走出教坊或官宦家,自行開設歌館,吸引沒有出仕的才子文人光顧。這些開設歌館姑姚兼具藝人商人的身份。姑姚的技藝和美貌觸發了文人的創作靈感,而才子常會撰寫詩歌送給姑姚,范廷琥越南语Phạm Ðình Hổ范廷琥)、阮攸等著名詩人都寫過詩送給姑姚。姑姚不但善歌,而且文才不俗,能領略詩中的感情,通過歌聲把文人在詩中寄託的豐富感情演繹出來,讓才子感到歡愉,也是才子文人的戀愛對象,歌館也成為才子佳人相聚之地。例如阮朝後期的文人阮公著就和姑姚有過風流韻事。歌館姑姚所用樂器也精簡化,主要是使用越南梆子越南语Phách越南语Phách𥶱)。姑姚擁有的不凡技藝,營造了具備時尚、台閣、風流於一身的獨特妓女文化[5][9]

近代演變编辑

二十世紀初,一些姑姚轉為家庭式的夫妻檔表演,由妻子負責唱歌,這類場所只是純粹聽歌,並沒有酒食提供。而歌館則是談詩論文、享受藝術的社交場所,並有茶、酒、飯菜招待,客人可留至通宵達旦。由於光顧歌館的人越來越多,很多人是把歌館視為社交、聚會的場所,為應付人手需求,歌館就聘用一些農村少女為姑姚招待客人,但她們不懂唱歌,沒有受過技藝訓練,只是負責侍酒、奉茶,故稱為𨢇姑姚,而唱歌表演的則稱為歌姑姚[7]。在1920年代,河內市內就有超過2000名姑姚和200間歌館[8],競爭也越來越激烈。一些歌姑姚受到打擊就兼作賣淫,加上有些𨢇姑姚是被人販子所騙被賣到歌館,還被逼賣淫,使姑姚文化開始變質,歌館也逐漸淪為充斥放蕩、姦情淫亂賭博鴉片的藏污納垢之地,姑姚和賣淫女的界線也越來越模糊,連帶不賣身的姑姚也受到歧視,被視為不正當的職業,不少姑姚也因而轉為從事其他行業[6][8][10]。至越戰結束,越南社會主義共和國把姑姚視為舊社會封建」、「腐化」的職業,不符合社會主義,於1954年關閉所有歌館,禁止傳統歌籌表演,姑姚不能再以表演為業,只好轉為從事體力勞動以維持生計。一些則轉為演唱革命歌曲[9]

當代情況编辑

 
當代的姑姚專注於歌籌表演,只著重歌藝,有些為老年婦女

1986年,越南共產黨實施革新開放政策,經濟和文化也較為自由發展,越南人也重新審視包括歌籌在內的傳統藝能之價值。自1990年代起,隨著重新歌籌發展,姑姚也以歌籌女伶的身份復興。與過去不同的是她們現在只專注於唱歌和彈奏,並不像過去的姑姚那樣要參與不同的表演和陪侍工作,年輕貌美也不再是必要條件,現時不少姑姚已經是中年或老年婦女[2][9][10]

影響编辑

姑姚在貴族文化的傳承、發展具有重大意義,她們向貴族、士族表演,亦使貴族、士族的文學作品得到傳播,同時也豐富了貴族的文化生活;貴族的文化生活也促進了越南傳統妓女文化的發展,同時對越南的音樂、文學作出貢獻。例如阮有整就曾編寫一些舞曲供姑姚跳舞之用。文人和姑姚也常以詩文贈答,文人也會寫詩給姑姚演唱,與越南傳統文學音樂、舞蹈等藝術越南语Nghệ thuật Việt Nam發展有密不可分的關係[9][5]

参考文献编辑

  1. ^ 1.0 1.1 Đào Nương “chuốc rượu” quân Minh. [2015-04-23]. 
  2. ^ 2.0 2.1 Ca trù – “Thời vang bóng” đã xa. [2015-04-23]. [永久失效連結]
  3. ^ Phố Cô Đầu Khâm Thiên. 
  4. ^ 吳士連. 《大越史記全書·卷二·李紀·太祖皇帝》. 1948. 乙丑十六年…時有唱女陶氏長於本藝常得賞賜,時人慕其名凡唱女並呼為陶娘。 
  5. ^ 5.0 5.1 5.2 5.3 5.4 Nguyen Hoàng Anh Tuân. Vai trò ca nương trong nghe thuat ca trù. Science & Technology Development. 2013, 16: 94—105. 
  6. ^ 6.0 6.1 Xướng ca vô loài. 
  7. ^ 7.0 7.1 Một số thuật ngữ trong nghệ thuật ca trù. 
  8. ^ 8.0 8.1 8.2 Quan họ và ca trù - Hai di sản văn hóa nhân loại. 
  9. ^ 9.0 9.1 9.2 9.3 Barley Norton. Singing the Past: Vietnamese Ca Tru, Memory, and Mode. Asian Music. 2005, 36: 27—65. 
  10. ^ 10.0 10.1 Quach Thi Ho - The woman faithful to Ca tru. (原始内容存档于2015-02-04). 

參見编辑

外部連結编辑