辩证法

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辩证法(英語:dialectic希腊语διαλεκτικήdialektikḗ;与对话相关,也译作辩证术辩证方法)是一种化解不同意见的論證方法。它是在两个或更多对一个主题持不同看法的人之间的对话,目的是通过这种有充分理由的对话建立起对事物真理的认知。它自古以来就在印度与欧洲哲学佔有中心地位。此詞彙應用於多種不同領域,包括哲學、自然科學與史學。[1]

辩证法源自於古希臘的邏輯辯證過程,并因柏拉图苏格拉底对话录英语Socratic dialogue的记载而为人所熟知。苏格拉底认为真理才是最重要的,惟有基於理性(类似于逻辑,而不是感情),才是说服别人以及发现真理的正确方法,并且,是一个人行为的决定性因素。他认为真理能够在讨论所使用的推理逻辑中被发现。

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辯證法以問答進行[1],是关于对立统一、普遍联系和变化发展的哲学学说。源出希腊语“dialego”,意为谈话、论战的技艺,指一种逻辑论证的形式。现在用于包括思维自然历史三个领域中的一种哲学进化的概念,也用来指和形而上学相对立的一种世界观方法论

自古而來,有各种不同形式的辩证推理在古印度和西方出现。其三種基本形式為:苏格拉底反诘法,以黑格尔为代表的唯心辩证法马克思主义唯物辩证法。其它還包括:印度教辩证法、佛教辩证法、中世纪辩证法、犹太教塔尔穆德辩证法,以及新教辩证法等。

辩证与辩论修辭不同,在辩论中,辩论者堅持自己的看法论点,并且以赢得辩论为目的。辩论者要么驳倒他们的对手,证明他们自身推理的正确;要么证明他们对手的推理的错误。因此,在辩论中需要有裁判或评判团来判定何方胜利;在修辭中,使用修辭的人通过喻理(logos)、喻德(ethos)与喻情(pathos)的方式来说服閱聽者,使他们相信其說法。

诡辩家认为"才能"(arete)是最重要的,也是一个人一生行为的决定性因素。他们认为,在演说言辞中的艺术品质能够表明一个人的才能高低。演说被认为是一种艺术形式,它通过精彩的演讲来取悦并且感染听众。尽管如此,诡辩者仍然教导他们的学生要用各种方法来寻求才能,而不仅仅只是在演说中。苏格拉底反对诡辩者,反对他们那「把雄辩当做一种艺术和有感染力的演说,不需要逻辑也不需要证明」的教导。[來源請求]

古代朴素辩证法编辑

古希臘思想家那里,辩证法的含义范围很广,从辩论中的一种反驳技巧,到对定义做系统评价的方法,直到研究和划分特殊概念和一般概念之间的联系。赫拉克利特是古希腊朴素的唯物辩证法奠基人之一,他以主张“萬物皆流,无物常驻”的哲学观点而闻名于世,他有两句名言:“人不能两次踏进同一条河流”,“太阳每天都是新的”。苏格拉底柏拉图亚里斯多德等也是古代辩证法的代表人物,他们多以唯心主义为出发点,包含着许多合理的辩证内核,例如认为真理总是具体的,具有相对性,在一定条件下可以向反面转化。[來源請求]

中国古代的很多学派都具有朴素的辩证法思想。例如以老子为代表的道家思想,老子曾有“有無相生,難易相成,長短相較”,“反者道之动,弱者道之用”、“万物负阴而抱阳,冲气以为和”、“福兮祸之所伏,祸兮福之所依”、“柔能克刚,齿以刚折,舌以柔存”等名言。又如阴阳五行学说,《易经》中也有以柔克刚、阴阳相互转化、万物生生不息等理念。再如,儒家的“中庸之道”、“过犹不及”,等等。这些都阐述了事物相对的;事物是运动、变化、发展的;世上除了变化本身之外没有绝对的和一成不变的事物。[來源請求]

 
左單線式邏輯,右辯證式邏輯

值得特别一提的是,中国的军事经典《孙子兵法》也具有丰富的辩证法思想。书中探讨了与战争有关的一系列矛盾的对立和转化,如敌我、主客、众寡、强弱、攻守、进退、胜败、奇正、虚实、勇怯、劳逸、动静、迂直、利患、死生等等。书中所说“知彼知己,百战不殆”和“因敌而制胜”,代表了朴素的“主观要符合客观”的唯物思想,和“具体问题具体分析”的辩证法思想。书中还特別强调了对立面转化的条件,其中最重要的就是人的主观能动性——孙子认为战争胜负不仅取决于客观的形势,还取决于战争的主观指导是否正确:一方面,他说“胜可知,而不可为”,认为胜利可以预见,但不能凭主观愿望去取得;另一方面他又说“胜可为也”,原因是只要研究敌我双方具体的情况正确决定自己的行动,采用正确的战略战术,扬长避短,就可以为胜利创造条件。可以说,《孙子兵法》正是在研究战争中种种矛盾及其转化条件的基础上提出了其战争的战略和战术。[來源請求]

很多人认为:古代辩证法朴素直观,大多只描述整个世界的一般性质,对构成世界各个元素与部分认知不清,因而是不完备的,没有形成一套完整的辩证法思想体系

西方哲學中的辯證法编辑

西方哲学中,辩证法(dialectic)有許多不同的含義。

古典時期编辑

古典希臘時期的哲学中,辩证法(διαλεκτική)是以許多的對話(dialogue)形成的,其中包括論證(argument)、反面論證(counter-argument)、主張的命題(advocating proposition, theses)以及反對的命題(counter-propositions, antithesis)。對話的結果可是對相關命題的辯駁或是整合,也有可能合併了反對的命題,或是針對對話進行的質性改進[2][3]

辩证法一詞的影響也是和其在古典希臘時期(公元前五至四世紀),苏格拉底柏拉图哲學中的作用而來。亚里士多德說「辩证法」一詞是由前苏格拉底哲學家埃利亚的芝诺所發明,而柏拉图的對話錄也是苏格拉底辩证法的例子[4]

不論依照伊曼努尔·康德所述,古希臘的dialectic只是表示假象或是外表相似的邏輯。對古希臘人而言:「這些只是幻想的邏輯,此外什麼都不是。」[5]

蘇格拉底法编辑

蘇格拉底式對話(Socratic dialogues)也稱為蘇格拉底反詰法,是一種特殊的辯證方式,用一連串的問題針對一個模糊的信念作更準確的敘述,找出敘述的邏輯結果,以及其中的矛盾。蘇格拉底式對話經常是有破壞性的,因為會顯露出信念的錯誤[6],只有在所發現的事物可以進一步的探究真理時,蘇格拉底式對話才有建設性。偵測到錯誤也不算是證明了反對命題。就像對一個詞的定義造成的矛盾無法提供正確的定義。蘇格拉底式對話的主要目的是讓談話者避免沒有識別到的錯誤,或是教導他們探究的精髓,進而提昇談話者的心智。

例如,在《尤西弗羅篇》裡,蘇格拉底要尤西弗羅(Euthyphro)為「虔誠」下一個定義。尤西弗羅認為虔誠是神明所喜愛的特質。不過蘇格拉底和尤西弗羅也都承認,神明之間會爭吵,就像人類的爭吵一樣,其爭吵的原因是因為所愛或所恨的對象。因此,蘇格拉底認為,一定有些特質是某些神明所愛,某些神明所恨的。尤西弗羅也承認這點。蘇格拉底的結論是:若尤西弗羅是對的,一定有某些特質是又虔誠又不虔誠的(某些神所愛的,但也是某些神所恨的)。尤西弗羅承認這很荒謬。因此他透過蘇格拉底式對話知道,他對虔誠的定義還不夠好。

柏拉圖编辑

柏拉圖對辩证法有另外一種詮釋,寫在《理想國》中,此作法是對話性的,也是直觀的[7]。在柏拉圖主義以及新柏拉圖主義中,辩证法都具有本體論和形而上學上的作用,讓智慧從合理的變成明白易懂的的,從一個概念到另一個概念,直到最後掌握了至高觀念-第一原則,這也就是一切的起源。因此,哲學家最後成為了「辩证者」[8]。以這個概念來看,辩证是探究的過程,消除了通到第一定理過程中的假設(Republic, VII, 533 c-d),慢慢的接受了多元化的統一性。西蒙·布萊克本寫到,以這個定義來看,辩证法是用來瞭解「啟蒙的整個過程,其中哲學家被教育,達到至善的知識。」[9]

亞里斯多德编辑

亞里斯多德強調修辭學和辩证法有緊密的關係,他提出了許多原因來說明兩者的相關性。首先,修辭學是辩证法的「對立面」(Rhet. I.1, 1354a1),再來,修辭學也可以說是辩证法以及文字研究的「外展」(paraphues ti)(Rhet. I.2, 1356a25f)。最後,亞里斯多德提到:修辭學是辩证法的一部份,也像辩证法(Rhet. I.2, 1356a30f.)。在說修辭學是辩证法的「對立面」時,亞里斯多德顯然的是指帕拉圖的《戈爾吉亞斯》(464bff.)。在帕拉圖的敘述中,他用了antistrophos這個字來表達兩者的類比。很有可能亞里斯多德也是要表達一種類比:辩证法是為了(公開的,或是學術上的)支持某論點或是反對某論點所進行的實務,而修辭學是(在公開場合)保衛自身立場,駁斥對方的實務。辩证法的類比對於修辭學的定位有很大的意義。帕拉圖在的《戈爾吉亞斯》中提到:修辭學不可能是種藝術,因為它和明確的主題沒有關係,真實的藝術是由特定的主題所定義,例如醫藥或是製鞋是由其產品(健康或是鞋)所定義[10]

中古時期哲學编辑

邏輯(其中應該包括了辩证法)是中世紀大學所教授的三艺之一,另外二項是修辞学语法[11][12][13][14]

第一個中世紀研究辩证法的哲學家是波爱修斯(480–524),主要是以亚里士多德學說為基礎[15]。在他之後,許多學術派的哲學家也在其著作中用到辩证法,例如皮埃尔·阿伯拉尔[16]William of Sherwood英语William of Sherwood[17]Garlandus Compotista英语Garlandus Compotista[18]Walter Burley英语Walter Burley、Roger Swyneshed、奥卡姆的威廉[19]托马斯·阿奎那[20]

這個時辩证法的形式如下:

  1. 確定問題(要問的是……)
  2. 此問題臨時的答案(看起來是……)
  3. 臨時的答案的主要論點
  4. 反對臨時答案的論點,典型作法是來自權威者的一個論點(相反的……)
  5. 在評估證據後,對問題的回答(我的回答是……)
  6. 有關反對的回覆(有關第一個論點,第二個論點,我的回應是……)

唯心辩证法编辑

斯多葛派哲学家时代起到中世纪末,辩证法一直同形式逻辑保持相当密切的联系,更晚一些,康德用术语“先验辩证法”表示揭示假相的努力,这种假相出现在试图在现象和可能的经验范围之外应用知性的范畴和原则时。黑格尔把辩证法看作是:一个概念由于它自己固有的矛盾双方冲突的结果。

马克思主义辩证法编辑

马克思恩格斯则使用了唯物主义的原理,认为辩证法则是客观事物发展和变化的内在规律,并应用于他们对社会经济过程所作的解释中。在马克思主义的哲学体系中,辩证法被定义为是和形而上学相对立的世界观方法论,是关于普遍联系和永恒发展的学说和理论——它把世界理解和描绘为普遍联系的整体和永恒发展的过程,把发展理解为“事物自身固有的各种矛盾,在外部因素的影响下,变化的结果”,即内因决定、外因影响(促进或延缓)。

參考條目编辑

參考資料编辑

  1. ^ 1.0 1.1 《藝術與建築索引典》 - dialectic
  2. ^ Ayer, A. J., & O'Grady, J. (1992). A Dictionary of Philosophical Quotations. Oxford, UK: Blackwell Publishers. p. 484.
  3. ^ McTaggart, J. M. E. (1964). A commentary on Hegel's logic. New York: Russell & Russell. p. 11
  4. ^ Diogenes Laërtius, IX 25ff and VIII 57.
  5. ^ 纯粹理性批判》, A 61
  6. ^ Wyss, Peter. Socratic Method: Aporeia, Elenchus and Dialectics (Plato: Four Dialogues, Handout 3) (PDF). open.conted.ox.ac.uk. University of Oxford, Department for Continuing Education. October 2014. 
  7. ^ 卡尔·波普尔 (1962) 開放社會及其敵人, Volume 1, London, Routledge, p. 133.
  8. ^ Reale, Giovanni. (1990), History of Ancient Philosophy, 5 vols, trans. by John R. Catan, Albany: State University of New York, vol 2, p. 150
  9. ^ Blackburn, Simon. 1996. The Oxford Dictionary of Philosophy. Oxford: Oxford
  10. ^ Rapp (2010). Aristotle's Rhetoric. Retrieved from http://plato.stanford.edu/entries/aristotle-rhetoric/
  11. ^ Abelson, P. (1965). The seven liberal arts; a study in mediæval culture. New York: Russell & Russell. Page 82.
  12. ^ Hyman, A., & Walsh, J. J. (1983). Philosophy in the Middle Ages: the Christian, Islamic, and Jewish traditions. Indianapolis: Hackett Pub. Co. Page 164.
  13. ^ Adler, Mortimer Jerome (2000). "Dialectic". Routledge. Page 4. ISBN 0-415-22550-7
  14. ^ Herbermann, C. G. (1913). The Catholic encyclopedia: an international work of reference on the constitution, doctrine, and history of the Catholic church. New York: The Encyclopedia press, inc. Page 760–764.
  15. ^ From topic to tale: logic and narrativity in the Middle Ages, by Eugene Vance, p.43-45
  16. ^ Catholic Encyclopedia: Peter Abelard. Newadvent.org. 1907-03-01 [2011-11-03]. 
  17. ^ William of Sherwood's Introduction to logic, by Norman Kretzmann, p.69-102
  18. ^ A History of Twelfth-Century Western Philosophy, by Peter Dronke, p.198
  19. ^ Medieval literary politics: shapes of ideology, by Sheila Delany, p.11
  20. ^ Catholic Encyclopedia: St. Thomas Aquinas. Newadvent.org. 1907-03-01 [2015-10-20].