心相续梵语citta-santāna)是佛教重要概念,又解释为念念相续心心相续识相续,字面上指心念相续,即是众生的心识在有为法上前因后果不断次第生灭,如同多米诺骨牌一个接一个地进行下去,不停变化延展。[1]

概述

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凡夫心识的相续是有为有我的,充遍了执著不善法[2],并且如同瀑流,水与水之间不能明确分别,而是一刻不曾断绝、停息的,刹那间便思绪万千,从而导致了十二因缘次第相生,生死相续、轮回流转[2]。身心相续常被同时提起,义为身相续和心相续的集合,更多是在描述轮回流转的状态。

佛教的很多修行法门都是从心相续入手。比如禅宗就是截断心识瀑流,心不作意;对大多数人而言,改变相续的念头则是更普适的修行方法,截断造恶心,忆持菩提心,将相续心转为善念[3],就能将心相续变为增上缘[2]随念法门、念佛法门都属于其中[4][5]。要转变相续心,就要在心生起刹那观察它的无常性状,和善恶记分,当观察到无常,是“苦性心相续”;当悟入苦谛,了达空性,则是“空性心相续”[6]

唯识宗认为佛陀的心识仍有心相续,但不再是凡夫的执取心,而是佛陀的功德善法,天台宗“佛不断善恶论”与此同归。而密宗认为心相续在最后成佛转变为清净无染的菩提智慧,不再是凡夫的生灭法。[1]

引用和注释

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  1. ^ 1.0 1.1 生西法师,答“什么是‘相续’?”页面存档备份,存于互联网档案馆
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 《佛学大辞典》【十心】中有“(一)顺流十心:……六、恶心相续。谓诸众生唯起恶心,增长恶事,昼夜相续,无有间断,以是流转于生死也。……
    (二)逆流十心:……五、断相续心。谓修行之人所作恶行,既忏悔已,即更决定不作恶事,以是翻破恶念相续之心也。……”
  3. ^ 《菩提心怎样才能于心相续中生起?》页面存档备份,存于互联网档案馆),索达吉堪布
  4. ^ 《佛学大辞典》【念念相续】:(术语)行者所起之心念系住一处而不散,后念继前念,中间不杂余念,即一向专念也。又世所谓口称不绝也。楞伽经曰:“譬如心意于无量百千由旬之外忆先所见种种诸物,念念相续,疾诣于彼。”观念法门曰:“念念相续,毕命为期者。十即十生,百即百生。”
  5. ^ 《佛学大辞典》【相续心】:(术语)安乐集所立三心之一。不间杂余念,但忆念弥陀一佛,心无间断而相续也。
  6. ^ 《瑜伽师地论》第34卷页面存档备份,存于互联网档案馆):“如是勤修瑜伽行者。观心相续。展转别异。新新而生或增或减。暂时而有率尔现前。前后变易是无常性。观心相续入取蕴摄。是为苦性观心相续。离第二法是为空性观心相续。从众缘生不得自在是无我性。如是名为悟入苦谛。次复观察此心相续。以爱为因以爱为集。以爱为起以爱为缘。如是名为悟入集谛。次复观察此心相续。所有择灭是永灭性。是永静性是永妙性是永离性。如是名为悟入灭谛。次复观察此心相续。究竟对治趣灭之道。是真道性是真如性。是真行性是真出性。如是名为悟入道谛。”

参见

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