三不朽,即立德、立功、立言,是中國人文思想領域的一個價值命題,對於中國人的思想和人生追求有着重要的影響。錢穆則認為,西方人把不朽視為活在上帝的心裏,而叔孫豹則認為人應該活在其他人的心裏。而活在其他人心裏的方法,就是「立德、立功、立言」[1],這就如其人之復活,即是其人之不朽。[2]

來源

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前549年,魯國的叔孫豹出使晉國,晉國正卿中軍將范宣子出面迎接,他問叔孫豹:「古人有句話叫『死而不朽』,這是說的什麼?」叔孫豹沒有回答。范宣子接着說:「從前我士匄的祖先,虞舜以上是陶唐氏,在夏朝御龍氏,在商朝豕韋氏,在周朝唐杜氏,晉國主持中原盟會的時候是范氏,恐怕古人所說的不朽就是這個吧?」叔孫豹說:「以我叔孫豹所聽說的,這叫做世世代代有祿位,而不是不朽。魯國的大夫臧文仲死後,他所說的話世代流傳,所謂不朽,說的就是這個吧!我聽說:『最高的是樹立德行,其次是樹立功業,再其次是樹立言論。』能做到這樣,雖然死了也久久不會廢棄,這才叫不朽。如果是保存、接受,守護宗廟,世代不斷絕祭祀,任何一個國家都有這樣的家族,官祿大的並不能叫作不朽。」[3][4]

三不朽者

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服虔所認為達到三不朽的人物:

杜預所認為達到三不朽的人物:

孔穎達除了認可服虔和杜預的觀點外,另外認為達到三不朽的人物:

參看

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參考資料

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  1. ^ 錢穆. 子產. 中國思想史. 台北: 蘭臺出版. 2001-02-15. ISBN 9789579154376 (中文(繁體)). 
  2. ^ 錢穆. 湖上聞思錄. 台北: 蘭臺出版社. 2001年4月. ISBN 9570422335 (中文(繁體)). 
  3. ^ 《左傳·襄公二十四年》:二十四年春,穆叔如晉。范宣子逆之,問焉,曰:「古人有言曰,『死而不朽』,何謂也?」穆叔未對。宣子曰:「昔匄之祖,自虞以上,為陶唐氏,在夏為御龍氏,在商為豕韋氏,在周為唐杜氏,晉主夏盟為范氏,其是之謂乎?」穆叔曰:「以豹所聞,此之謂世祿,非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲,既沒,其言立。其是之謂乎!豹聞之,大上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。若夫保姓受氏,以守宗祊,世不絕祀,無國無之,祿之大者,不可謂不朽。」
  4. ^ 《國語·晉語八》:魯襄公使叔孫穆子來聘,范宣子問焉,曰:「人有言曰『死而不朽』,何謂也?」穆子未對。宣子曰:「昔匄之祖,自虞以上為陶唐氏,在夏為御龍氏,在商為豕韋氏,在周為唐、杜氏。周卑,晉繼之,為范氏,其此之謂也?」對曰:「以豹所聞,此之謂世祿,非不朽也。 魯先大夫臧文仲,其身歿矣, 其言立於後世,此之謂死而不朽。」
  5. ^ 《春秋左傳正義·襄公二十四年》:立德,謂創製垂法,博施濟眾,聖德立於上代,惠澤被於無窮,故服以伏羲、神農,杜以黃帝、堯、舜當之,言如此之類,乃是立德也。
  6. ^ 《春秋左傳正義·襄公二十四年》:禹、湯、文、武、周公與孔子皆可謂立德者也。立功,謂拯厄除難,功濟於時,故服、杜皆以禹、稷當之,言如此之類,乃是立功也。
  7. ^ 《春秋左傳正義·襄公二十四年》:謂言得其要,理足可傳,記傳稱史逸有言,《論語》稱周任有言,及此臧文仲既沒,其言存立於世,皆其身既沒,其言尚存,故服、杜皆以史佚、周任、臧文仲當之,言如此之類,乃是立言也。
  8. ^ 《春秋經傳集解·襄公二十四年》:黃帝、堯、舜。
  9. ^ 《春秋經傳集解·襄公二十四年》:禹、稷。
  10. ^ 《春秋經傳集解·襄公二十四年》:史佚、周任、臧文仲。
  11. ^ 《春秋左傳正義·襄公二十四年》:《禮運》稱「禹、湯、文、武、成王、周公」。後代人主之選,計成王非聖,但欲言周公,不得不言成王耳。禹、湯、文、武、周公與孔子皆可謂立德者也。
  12. ^ 《春秋左傳正義·襄公二十四年》:老、莊、荀、孟、管、晏、楊、墨、孫、吳之徙,製作子書,屈原、宋玉、賈逵、楊雄、馬遷、班固以後,撰集史傳及製作文章,使後世學習,皆是立言者也。