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施奈爾·札爾曼

施奈爾·扎爾曼（英語：Shneur Zalman of Liadi；希伯來語：שניאור זלמן מליאדי‎ ，1745年9月15日—1812年12月27日 / 猶太曆5505年以祿月18日 – 5573年提別月24日)，是名猶太教正統派拉比，也是哈西迪派分支哈巴德運動的創始人。該運動以俄羅斯帝國的利亞迪（英語：Lyady, Vitebsk Region）為中心。重要的作品是《拉比擺好的餐桌》（Shulchan Aruch HaRav）、《曇雅》(Tanya）和阿力版（Nusach Ari）《祈禱書》。

Alter Rebbe / Baal HaTanya
施奈爾·扎爾曼
Shneur Zalman
原文名שניאור זלמן מליאדי‎
出生Shneur Zalman Borukhovich
(1745-09-15)1745年9月15日
OS:(1745-09-04)1745年9月4日
 波蘭立陶宛聯邦利奧茲諾
逝世1812年12月27日(1812歲—12—27)（67歲）
OS: 1812年12月15日（1812-12-15）
 俄羅斯帝國庫爾斯克州 Pena,
知名作品Tanya, Shulchan Aruch HaRav
配偶Sterna Segal
兒女Dovber Schneuri（英語：Dovber Schneuri）
Chaim Avraham
摩西·施內爾松（英語：Moshe Schneersohn）
Freida
Devorah Leah
Rochel
父母父親Boruch
母親Rivkah
學派哈西迪猶太教
哈巴德

扎爾曼(Zalman‎)，是所羅門的意第緒語變體；而施奈爾(Shneur, Shne'or‎)，是希伯來語「二光」(shnei ohr‎,希伯來語：שני אור‎）的意第緒語變體。

生平 編輯

名字由來 編輯

施奈爾·扎爾曼，也被稱為「施奈爾·扎爾曼·巴魯喬維奇」（Shneur Zalman Baruchovitch），「Baruchovitch」來自他俄羅斯父名「Baruch」[1]，以及其他頭銜的首字母縮寫，包括「《曇雅》（Tanya）和《拉比擺好的餐桌》（Shulchan Aruch HaRav）作者、意第緒語的「老拉比」「(Alter Rebbe‎)、希伯來語的「我們的主人、我們的老師和我們的老拉比」(Admor HaZaken‎)、希伯來語的「我們的老拉比」(Rabbenu HaZaken‎)、希伯來語的「我們偉大的拉比」(Rabbenu HaGadol‎)、拉比施奈爾·扎爾曼的縮寫 RaShaZ‎(רש"ז‬）、 「高貴的拉比扎爾曼」（גר"ז‬, Ga'on Rabbi Zalman‎），以及「出類拔萃的拉比」(Harav‎)。

早年 編輯

1745 年，施奈爾·扎爾曼出生在波立聯邦的小鎮利奧茲諾（今白俄羅斯）。扎爾曼，是巴魯克(Baruch)之子[2]，是神秘學家拉比猶大·羅·本·比撒列（英語：Judah Loew ben Bezalel）的父系後裔。 [3]根據布拉格的梅厄·佩雷斯 (Meir Perels) 的說法，猶大·羅·本·比撒列（英語：Judah Loew ben Bezalel）是老猶大·萊布 (Judah Leib) 的曾孫，也是Hai Gaon[譯名請求] 的父系後裔，故扎爾曼也是大衛王朝的後裔。不過，奧托·穆內萊斯(Otto Muneles) 和什洛莫·恩加德 (Shlomo Engard) 等幾位現代歷史學家對這一說法提出了質疑。 [4] 施奈爾·扎爾曼是多夫·貝爾（英語：Dov Ber of Mezeritch）的門徒，也是哈希迪派創始人巴爾·謝姆·托夫的繼承者，人稱"大說教師（英語：Maggid）"(Great Maggid)。 

 
布羅克豪斯與艾弗隆猶太百科全書（1906-1913）中的寫作樣本

扎爾曼自幼就展現出非凡的天賦。八歲時，扎爾曼根據拉什、納赫蒙尼德和亞伯拉罕·伊本·以斯拉的作品，寫了篇關於妥拉的評論。 [5]直到12歲，在柳巴維奇（英語：Lyubavichi, Rudnyansky District, Smolensk Oblast），扎爾曼師從以薩迦(Issachar Ber)，成為名塔木德主義者。因過於聰慧，老師將扎爾曼送回家，並告訴其父，這個男孩可以在沒有老師幫助的情況下繼續學習。 [6] 12 歲時，他發表了關於Kiddush Hachodesh[譯名請求]禮儀的演說，獲授予他Rav[譯名請求]的稱號。 [7]

15歲，扎爾曼與維捷布斯克財主Yehuda Leib Segal[譯名請求]之女Sterna Segal[譯名請求]結婚。其後，扎爾曼在一對博學的兄弟指導下，學習數學、幾何和天文學。這對兄弟是來自波西米亞的難民，定居在利奧茲納。[8] 其中一位是卡巴拉學者，因此，扎爾曼除了掌握拉比文學之外，也學會科學、哲學和卡巴拉的豐富知識。 [8] 扎爾曼精通艾薩克·盧里亞（英語：Isaac Luria）的卡巴拉系統。1764年，扎爾曼成為多夫·貝爾的門徒。1767年，年僅22歲的扎爾曼被任命為利奧茲諾的說教師（英語：Maggid）(Maggid)，直到1801 年。 

反對拿破崙和支持沙皇 編輯

 
從莫斯科撤退的法軍
 
波蘭科傑尼采的猶太會堂。一些波蘭哈西迪猶太人支持拿破崙。
 
聖彼得堡彼得保羅要塞

在法國入侵俄羅斯期間，許多波蘭哈西迪派領導人支持拿破崙或保持沉默，而施奈爾·扎爾曼則公開支持沙皇。

在逃離勢如破竹的法軍時，扎爾曼寫信，向朋友摩西(Moshe Meizeles)解釋他反對拿破崙的理由。 [9]扎爾曼的反對源於拿破崙希望猶太人將自己當作彌賽亞。拿破崙征服並打開隔都大門，解放猶太居民時，他另建了由自己掌握的猶太公會，招募猶太人入伍，散佈他將征服聖地的謠言，讓猶太人為了拿破崙而顛覆沙皇政權。 [10]因此，扎爾曼的反對出於恐懼猶太人轉向他看到的拿破崙的虛假彌賽亞。 [9]

另一位科傑尼采的哈西迪猶太領袖Yisroel Hopsztajn（英語：Yisroel Hopsztajn）也認為拿破崙是對猶太人民的威脅[11]，但相信在拿破崙戰勝俄羅斯之後，彌賽亞將會到來。梅納赫姆（英語：Menachem Mendel Schneerson）認為Yisroel Hopsztajn（英語：Yisroel Hopsztajn）是希望拿破崙擊敗沙皇的哈巴德領導人。 [12]

反哈西迪派 編輯

在哈西迪運動的過程中，猶太社群中出現了反哈西迪派(Misnagdim‎)。哈西迪與反對者間的分歧，包括關於屠宰（英語：Shechita）使用的刀具以及禱辭等。 施奈爾·扎爾曼和哈西迪派領袖梅納赫姆·門德爾（英語：Menachem Mendel of Vitebsk），試圖說服立陶宛猶太人領袖維爾納閣下接受哈西迪派的合理性。然而，維爾納閣下拒絕與他們見面。 [13]

逮捕 編輯

1797年，維爾納閣下死後，他的反哈西迪派追隨者，指控哈西迪派支持鄂圖曼帝國，顛覆沙皇。此因施奈爾·扎爾曼曾主張捐助善款支持居住鄂圖曼土耳其領土巴勒斯坦上的猶太人。1798年，扎爾曼因涉嫌叛國罪遭到逮捕，送往聖彼得堡，關押在彼得保羅要塞 53天。最終，沙皇保羅一世無罪釋放他。無罪釋放的希伯來日，即希伯來曆5559年基斯流月19日 ，後來成為哈巴德的節日。在該日，巴哈德社群會在當日享用大餐，並做出共同承諾學習塔木德，稱為Chalukat HaShas‎。

哈巴德傳統中，扎爾曼的監禁被詮釋為上天懲罰他過度揭示了神聖的奧秘。猶太神秘主義傳統建立在卡巴拉質點概念上。慈悲(Chesed)一面無限制地給予身心靈上的祝福；而另一方面，嚴厲(Gevurah)與之制衡，衡量、限制流向接受者的祝福。隨後的宏偉(Hod)質點加以限制，以維護神聖威嚴的榮耀。在多夫·貝爾（英語：Dov Ber of Mezeritch）的哈西迪故事中，一名門徒看到哈西迪著作的一頁在院子裏飄蕩。他因神聖奧秘被哈西迪揭露而褻瀆神聖感到遺憾。在故事中，門徒的想法代表上天對說教師的指責，指責說教師透露了太多奧秘。年輕的扎爾曼用一則著名的哈西迪寓言回答指責[14]，表示縱使會遭到神聖的報應，哈西迪也要拯救猶太人的心靈。

1800年，扎爾曼，連同擔當其父翻譯的兒子摩西，再次被捕，送往聖彼得堡。幾周後獲釋，但被禁止離開聖彼得堡。 [15] 幾周後，沙皇亞歷山大一世即位，扎爾曼因而獲釋；俄羅斯政府「給予他充分的自由來宣講他的宗教教義」。

利亞迪 編輯

 
哈佳奇的扎爾曼之墓

獲釋後，受波蘭親王斯坦尼斯瓦夫·盧博米爾斯基（英語：Stanisław Lubomirski）之邀，扎爾曼將活動中心搬到了俄羅斯帝國維捷布斯克州的利亞迪（英語：Lyady, Vitebsk Region），而不是回到利奧茲納。 [16] 哈巴德運動在利亞迪（英語：Lyady, Vitebsk Region）獲得發展，而扎爾曼餘生都在此度過。1812年，為躲避法軍入侵，他計算前往波爾塔瓦，但在途中死於庫爾斯克州佩納小村。死後埋葬在哈佳奇 。

Staroselye 編輯

扎爾曼去世後，扎爾曼追隨者跟從扎爾曼的高徒──來自Strashelye（英語：Strashelye (Hasidic dynasty)）的Aharon HaLevi[譯名請求]。而另一些人追隨Dovber Shneuri[譯名請求]。Dovber Shneuri[譯名請求]亦講述哈巴德的Strashelye（英語：Strashelye (Hasidic dynasty)）學派內容。兩者的差別是，Aharon HaLevi[譯名請求]強調情感在儀式、祈禱中的重要性。 Dovber Shneuri[譯名請求]並沒有拒絕情感的作用，而是強調如果儀式中產生的情感是真實，這種情感就只能是冥思（英語：hisbonenus），但這又導致「在神面前自我否定」(bittul‎)。 Dovber Shneuri[譯名請求]其題為《論宗教狂喜》(Kuntres Hispa'alus‎) 中，只有擺脫他認為不誠實的情緒才能達到哈巴德的終極境界。 [17]

哈巴德哲學 編輯

身為塔木德主義者，施奈爾·扎爾曼努力將卡巴拉和哈西迪置於理性基礎上。在他的重要作品《普通人的書》(Tanya)，他將自己的進路定義為「心靈統治情感」(מוח שולט על הלב‬)）。他稱這個進路為「哈巴德」(Chabad)，來自幾個質點的希伯來語縮寫：智慧(Chochma)、理解(Bina)與知識(Da'at)。扎爾曼認為，人既不是靜態被動的實體，而是個充滿活力的人，必須努力發展自己的潛在，才能完善自己。 [18]

在他的作品與佈道中，他「展現一種基於智識而非盲目的信仰」， [19]並認為智力可達致卡巴拉的神秘。這種智識基礎將哈巴德從其他形式的哈西迪猶太教區分出來，稱為Chagas [20] ，來自其質點的希伯來語縮寫：慈悲(Chesed)、嚴厲(Gevurah)與美麗(Tiferes)。 

與哈西迪創始人巴爾·謝姆·托夫同個希伯來生日，哈巴德傳統將兩人詮釋為創世第4日的兩個光體。「於是，神造了兩個大光、大的管晝、小的管夜．又造眾星。」[21]。在猶太教傳統文獻《米德拉什》，太陽和月亮最初是平等兩大光體，月亮是後來失去了它的光，成為「較小的」。因此，哈巴德傳統詮釋下，巴爾·謝姆·托夫對應太陽，施奈爾·扎爾曼則對應的月亮。 巴爾·謝姆·托夫揭示了無限的神聖信仰，施奈爾·扎爾曼將哈西迪信仰融入到智識的掌握中。 [22] 

參考 編輯

  1. ^ Lionel Menuhin Rolfe The Menuhins: a family odyssey - 1978 "Judah Leib and Sara had a son named Moshe, who had a son named Schneur Zalman. This first Schneur Zalman married a woman named Rachel and they had a son named Baruch. Baruch married Rebeka, a descendant of The MaHarShal."
  2. ^ Lubavitcher Rabbi's memoirs: The memoirs of Rabbi Joseph Isaac Schneersohn 1971 "Judah Loewe, as follows: Rabbi Judah — Betzalel — Samuel — Judah Leib — Moses of Posen — Shneur Zalman — Baruch — Shneur Zalman of Liady "
  3. ^ Hayom Yom, introduction
  4. ^ See The Maharal of Prague's Descent from King David （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）, by Chaim Freedman, published in Avotaynu Vol 22 No 1, Spring 2006
  5. ^ 'Sipurie Chassidim Lenoar' Kfar Chabad 1984
  6. ^ The Lubavitcher Rebbe's Memoirs, vol 1.
  7. ^ Hayom Yom, 7 of Shvat
  8. ^ 8.0 8.1 The Alter Rebbe. www.jewishcontent.org. [2019-02-27]. （原始內容存檔於2021-10-26）. 
  9. ^ 9.0 9.1 Should Napoleon be victorious...": Politics and Spirituality in Early Modern Jewish Messianism, Hillel Levine, Jerusalem Studies in Jewish Thought 16–17, 2001
  10. ^ Napoleon and the Jews, Kobler, F., New York, 1976.
  11. ^ A. Marcus, HaChasiduth, p. 114.
  12. ^ Igros Kodesh, Vol. 15, p. 450.
  13. ^ An Encounter with the Alter Rebbe - Program One Hundred Sixty Eight - Living Torah. [2021-10-26]. （原始內容存檔於2021-10-27）. 
  14. ^ The Great Maggid by Jacob Immanuel Schochet. Kehot Publications
  15. ^ On learning Chassidus, Brooklyn, 1959, p. 24
  16. ^ Schachter-Shalomi, Zalman; Miles-Yepez, Nataniel M. Wrapped in a holy flame: teachings and tales of the Hasidic masters. Jossey-Bass, a Wiley Imprint. 2003-03-31: 92 [2021-10-26]. ISBN 9780787965730. （原始內容存檔於2021-11-21） （英語）. 
  17. ^ Ehrlich, Leadership in the CHaBaD Movement, pp. 160–192, esp. pp. 167–172.
  18. ^ The World of Hassidism, H. Rabinowicz p.74, Hartmore House 1970
  19. ^ 「Shneor Zalman Ben Baruch」. jewishencyclopedia.com.
  20. ^ Reference of Rebbe Rayatz to Chassidei "Chagas". Chabadlibrary.org. [2012-01-13]. （原始內容存檔於2012-02-05）. 
  21. ^ 創世記 1:16
  22. ^ Audio recording talk, "the Beginning of the End" of the Jewish year, by Yitzchak Ginsburgh, explaining the Kabbalistic meaning of 18th Ellul. Ginsburgh connects the 2 later descending revelations of the Baal Shem Tov and Shneur Zalman on 18th Ellul, with the earlier ascending light of the Maharal who died on that day, 18th Ellul 1609. The Maharal taught a Kabbalistic philosophy of Divine paradox, later revealed and explicated by the Baal Shem Tov and Shneur Zalman

相關條目 編輯

外部連結 編輯

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