维吾尔族文学
| 此条目可能包含原创研究。 (2019年3月24日) |
| 此条目需要补充更多来源。 (2019年3月24日) |
维吾尔族文学分为碑铭、诗歌、神话传说等形式，所有文学体裁中，爱情诗的数量占了非常庞大的比例。维吾尔族文学学内容上以爱情为主，但歌咏的对象并不只限于情人[1]。
依据维吾尔文学发展的历程，可以大致区分为七个重要的时期，分别为：鄂尔浑时代与回纥汗国时期、喀喇汗王朝与高昌回鹘国时期、察合台时期、叶尔羌汗国时期、清代前期、清代后期（批判现实主义时期）、现代时期。[1]:4
鄂尔浑时代 编辑
此时其时间为7～9世纪中期，在这个时期，维吾尔族的祖先在鄂尔浑河的草原上建立了东突厥汗国、后突厥汗国以及回纥汗国，所以用鄂尔浑时期来称呼此时期。这一时期文学体裁包括民歌（如《敕勒歌》）和碑铭。
碑铭作品 编辑
这一时期的维吾尔族祖先在草原上建立的东突厥汗国、后突厥汗国以及回纥汗国在当地留下大量的突厥文碑铭。透过这些碑铭上的文字及故事，能使研究者了解当时的历史、文学以及语言的发展。
雀林碑 编辑
此碑约建于公元686年，推测可能是要纪念后突厥汗国大臣暾欲谷。篆写人不详。[1]
翁金碑 编辑
约建于693年，在翁金河畔发现而得名。而纪念的对象有不同的说法，有人认为是纪念后突厥汗国颉跌利施可汗其妻，又有人认为是纪念默啜。篆写人极有可能为暾欲谷。[1]
暾欲谷碑 编辑
立于720年，差不多为唐初时期，是后突厥汗国大臣暾欲谷的自传，描述了他辅佐了三朝：颉跌利施、默啜、毗伽三位可汗，立下了丰功伟业与斐然的政绩。在这个碑中，采用了对话的形式，押韵方面也富有巧思，内容则类似格言，用明喻的方式来表现。篆写人为暾欲谷本人。[1]
阙特勤碑 编辑
此碑文为散文形式，建于732年，既是开国史，也是一首抒情诗。撰写人为也勒哥。该碑文主要讲述后突厥汗国开国可汗颉跌利施的长子毗伽可汗、以及次子阙特勤的丰功伟业，带有一定英雄史诗的色彩。该碑文详细描写汗国成立的艰辛，以及幸福得来之不易，更提到了全部的突厥人民和睦团结、共同守住这些丰功伟业。而此碑的建立经过都有记载于《新旧唐书‧突厥传》中。
全文总共分为两大部分，第一部分是题铭或小议，共有11段。第二部分为正文，分四大段，叙述汗国缔造的五十年过程。碑文主要描写四个人：颉跌利施、默啜、毗伽三位可汗，以及毗伽的弟弟阙特勤等四人，每一段各描写一人在领导国家时，征战沙场的详细过程。[2]
高昌回鹘国与喀喇汗王朝时期 编辑
此时期为9世纪中期～13世纪，包含高昌回鹘国与喀喇汗王朝两个政权。两国的文学各有一定风格，文学体裁包括传说（比如《乞希塔纳‧伊利格‧伯克》、《乌古斯可汗的传说》）、诗歌，以及语言学作品《突厥语大词典》[1]。
诗歌 编辑
福乐智慧 编辑
《福乐智慧》是玉素甫‧哈斯‧哈吉甫最重要的著作，花费十年左右的时间写成。文体是长诗，是世界上少有的百科全书式的文学巨著，主要内容是给国君统治时有一套完整的参考材料，如司马光的《资治通鉴》。当时喀喇汗王朝与宋朝关系极为密切，有文化与学术情报之间的交流；而从这本书看来，玉素甫对于当时国际的态势了若指掌，也看得出他的博学多闻。福乐智慧》是维吾尔族中最重要、最具影响力的一本著作，全文总共13290行，有两篇散文的序言、八十五章正言、以及三个附篇。采用了诗剧的方式叙事说理，一问一答。
《福乐智慧》采用了穆台卡里甫调式，即十一音节为一行的形式（短长长/短长长/短长长/短长）写成；而押韵则是采用联行体的形式，每两行同韵，在书中的一万多行中，形式完全没有改变。[3]
其它 编辑
突厥语大辞典 编辑
由语言学家麻赫穆德·喀什噶里创作，是他最为重要的贡献。该书在政治上有宣扬汗王形象的作用。
麻赫穆德·喀什噶里花了大量时间在调查上，得到第一手的词汇资料后，他以阿拉伯语法、词法为标准，分别归纳、整理以及剖析词的来源、出处，还有像是发音差异、构词规律等都有解释，并辅以例证来完善每个词汇。该辞典中总共收录了7500个词条，除了单词之外，亦收录有大量的诗歌、民歌和珍贵的民间文学资料，如：叙事诗、挽歌悼词、各地突厥民族的民歌、酒歌、格言谚语等，因此有一定文学价值[4]。
察哈台时期 编辑
持续时间为13～16世纪，包括蒙古建立的察合台汗国以及帖木儿汗国，《爱经》等诗歌是这一时期的名篇。
诗歌 编辑
《爱经》 编辑
由哈喇子弥所作，由许多书信体的诗束组成。该作品不仅歌颂九天安拉，也歌颂了心上人[1]。
《古丽和瑙鲁兹》 编辑
叙事长诗《古丽和瑙鲁兹》是鲁斐提最有名的作品。维吾尔族的传统舞蹈古丽，以及瑙鲁兹节都与这一诗歌有关。[5]
《古丽和瑙鲁兹》全诗共一百二十章，两千四百多行。故事主角为古丽公主和瑙鲁兹王子，讲述了他们悲欢离合的故事[1]。
《帕尔哈德与希琳》 编辑
叙事诗《帕尔哈德与希琳》的作者为维吾尔族诗人、思想家纳沃伊，诗中的传说在中亚地区十分流行。纳沃伊根据了维吾尔民族原有的传说改编而成，讲述了和阗王子帕尔哈德和希琳公主的爱情故事[6]。作者在这部诗中创造了帕尔哈德等许多正面的光彩形象。该诗作有浪漫主义气息和现实主义精神，对后世有一定影响[1]。
叶尔羌汗国时期 编辑
此时期从16世纪持续到17世纪，由叶尔羌汗国统治。该时期的文学不如上一时期，但仍有值得讨论的部分。此时期最兴盛的为诗歌，如阿牙再‧伯克‧希坎斯提之《世事纪》，除具有文学价值外，亦有一定历史价值。
诗歌 编辑
《世事纪》 编辑
叙事长诗《世事纪》是阿牙再‧伯克‧希坎斯提所作。阿牙再‧伯克‧希坎斯提在朝廷工作时，肩负赛义德赋予的使命，前往中亚的巴达赫尚，偶遇了他在二十年前所热爱过的人，旧情往事一一涌上心头，彻夜难眠。在一天抵达客栈后，与同房的朋友喝酒倾诉，因而写下了这篇叙事长诗。全文有1325句联句，2650行，讲述了王子和热娜的爱情故事。
清代前期 编辑
这一时代前期，叶尔羌汗国灭亡后，进入准噶尔汗国统治的时期。大小和卓兄弟引发的大小和卓之乱被乾隆皇帝平定，成为“十全武功”之一。进入18、19世纪后，维吾尔族的一切事务被白山、黑山两派政治派系的相互斗争所影响与冲击，当时的人民生活非常困苦。白山黑山之争中，苏菲主义盛行，思想自由受到限制。不过该时代仍然有许多具有较高文学艺术性的作品，是维吾尔文学史上的浪漫主义时代。以《爱苦相依》为开端，维吾尔文学才开始跳脱宗教的控制，思想得以开阔[1]。
《爱苦相依》 编辑
《爱苦相依》（或称《劳动与爱情》）作者为赫尔克提，体裁为长篇叙事诗，共二十七章，两千行。故事内容主要是晨风如何为夜鹰和玫瑰之间穿针引线，为他们的爱情奔走。故事内容与文字有些有趣的部分，一开始夜莺和玫瑰初次见面，晨风为了他们穿行花丛中，恣意流连。
《纪行》 编辑
这首诗为翟梨里所作，体裁为叙事诗，分为三个部分。第一部分为颂，主要是受到当时风气的影响才写出这段套话，因为没有人会违背当时的写作原则；第二部分为记述自己家乡的风物、以及去其他地方生活之事，如喀什以及阿图什的马什哈德之行；第三部分则是记述了他再次回到莎车不久后，与弟弟戴梨里、挚友毛拉‧格则尔出游的记事。
《玫瑰与夜莺》 编辑
这边举的例子为毛拉‧艾莱姆‧谢赫亚尔‧萨拉赫所改编之故事。作者将广泛流传的故事改编成讽刺性悲剧叙事诗，并提出了值得大家深思的问题。
晨风看到夜莺苦苦找不到所爱而烦恼，便把夜莺介绍给贤慧的玫瑰，他们俩相见后非常情投意合，然而夜莺只说了“天啊！我终于见到了心上人。”一句话就离开了，是因为看到玫瑰身边有尖刺的陪伴因而身心受创，不告而别。然而夜莺在到处寻找心上人时，却各个都傲慢自大、狂妄，最后又回到玫瑰身边。就在此时，一个园丁路过，听到夜莺的歌声非常入迷，愿意掏出钜额金额收购，最后把夜莺装进笼子，夜莺就死了。园丁说： “我若早知它会这样死亡，就不会把金钱白白撒出去。”
清代后期 编辑
在这一时期，清朝政权开始遭遇外国势力的入侵，国际上帝国主义兴盛，各国不无将中国视为下一个目标。维吾尔族的生活同样困苦，这一时期的文学通常出现了关怀民生疾苦、讽刺统治者的丑陋等议题，因此这一时期又称为“批判现实主义时期”。这一时期的有名诗歌有《热碧亚与赛丁》和《苦难对策》。其中，阿布都热衣木‧纳札尔的诗歌《热碧亚与赛丁》根据真实事件创作，是维吾尔文学史上批判写实主义的开端[7]。
现代时期 编辑
时间为19世纪末期至今。这一时期的有名诗作有铁依甫江所作的《祖国，我生命的土壤》，以及黎‧穆塔里甫所作《中国》[8][9]。
参考资料 编辑
- ^ 1.00 1.01 1.02 1.03 1.04 1.05 1.06 1.07 1.08 1.09 李国香. 維吾爾文學史. 兰州大学出版社. ISBN 7311004659.
- ^ 米热古丽·黑力力. 維回鶻汗國時期突厥文碑銘詞匯考釋. 中央民族大学.
- ^ 张武军. 論《福樂智慧》的結構和形式. 西域研究.
- ^ 李雍. 《突厥語大辭典》的文學價值及其他. 乌鲁木齐职业大学学报.
- ^ 王艳花. 諾魯孜節日文化研究. 石河子大学.
- ^ 热依汗·卡德尔. 《艾里希爾·納瓦依研究文集》評述. 民族文学研究期刊.
- ^ 买合苏提·色来木. 論維吾爾文學的“熱碧亞—賽丁”現象. 中央民族大学.
- ^ 阿扎提‧苏里坦. 20世紀維吾爾族文學的發展. 民族文学研究期刊.
- ^ 郎樱. 維吾爾族愛國詩人黎‧穆塔里甫的詩歌創作. 民族文学研究期刊.