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阎罗王

道教、東亞民間信仰中掌管地獄、輪迴的神祇，可為泛稱，也可專指十殿閻羅中管理第五殿的王者

阎罗王（梵语：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自印度教神祇阎魔罗阇（或译阎摩、阎魔、阎魔大王）[1]，是地狱的君主，随着佛教传入中国，华人尊称其为阎魔罗阇大王，简称阎罗王、阎王、阎君。罗阇即“王者”或“大王”之意。阎罗王信仰传入汉字文化圈，成为中国、日本、朝鲜半岛、越南的民俗信仰对象之一。

17世纪中叶至18世纪的西藏阎罗王画像，收藏于美国纽约大都会艺术博物馆。

佛教认为，人死后，神识到达地狱受苦，并由阎罗王判决，阎罗王还负责教诫已经下了地狱的众生，以及令地狱的鬼卒加以惩罚[2]。关于阎罗王的信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，阎罗王共有十位，演变出具有汉化色彩的“十殿阎罗王”传说。阎王有“生死簿”，上面记录着每一个人的寿命长短；当某人生命已尽的时候，阎罗王就会派遣下属黑白无常或者牛头马面，去把人的魂魄押解到阴曹地府接受审判。人死后要去阴间报到，接受十殿的审判[3]。阎罗王的判决取决于此人生前行事的善恶：生前积德行善立功的人，阎罗王会让他升到天堂成为神仙，或者给他一个幸福的来世；生前行凶作恶的人，阎罗王会让他下地狱，接受各种惩罚，或给他安排一个恶劣的来世。这是因果报应、抑恶扬善等民间信仰在“阎罗王”观念上的体现。

印度的起源 编辑

主条目：阎魔罗阇

在印度神话中，阎魔罗阇（或译阎摩、阎魔、阎魔大王），为太阳神苏利耶之子，原来是第一个死者，他自愿死亡，为的是让人类找到到达天界的道路，因此自己进入天界，成为亡者之主，负责引导亡者到达快乐的天堂。在稍后的传说中，他由天界被移到地底世界，成为地狱之王。

佛教的阎罗王 编辑

主条目：焰摩天和夜摩天

佛教在古印度兴起后，采用了很多婆罗门教的元素，婆罗门敬奉的阎魔罗阇也被佛教吸收，汉译为阎罗王。但起初佛教认为阎罗王只是一般有福报的神灵，《长阿含经》记载，阎罗王本身也是六道中地狱的鬼神[4]，阎罗王的职责是统领地狱，审判人的生前行为并给与相应的惩罚[5]。据《起世经》载，阎魔王因前世恶业，每日夜三时，王宫变为铁城，狱卒取王置热铁上，从口灌入铜汁，使其全身燋然。王作是念：“于往昔身、口、意作恶行，今受此苦。愿我从今舍己身，于人间相逢受生，信解如来法，剃发出家。”作如是愿讫，所居宫殿，犹如诸天。[6]

佛经提到，若亡者积善，当有冥使持五色旛至；若亡者积恶，当有冥使持黑旛至。经云：“尔时阎罗法王，见五色旛至，心大欢喜，高声唱言，愿我罪身亦同汝善。当此之时，诸地狱中变为清泉，刀山剑树如莲华生，一切罪人咸受快乐。若见黑旛，阎王瞋怒，恶声震裂，则将罪人付十八狱，或上剑树，或刀山中，或卧铁床，或抱铜柱，牛犁拔舌，碓𢭏硙磨，一日之中，万死万生，乃至展转堕阿鼻狱，受大苦痛，从劫至劫，无有休息。”[7]

而在藏传佛教中，则称为“阎罗法王”、“阎罗王护法”、“牛头阎罗明王”等，是佛教的护法，形象非常地勇武可怕。

汉传佛教传说 编辑

 
中国古书中关于第五殿阎罗王的想像画（画中阎王将有罪孽的灵魂处刑）

在汉传佛教中，阎罗王被奉为十二天，二十诸天与二十四诸天之一的护法神，而祂的神像通常被摆在寺庙的大雄殿里。阎罗王的信仰也有很多各自不同但互相联系的说法，如“平等王”、“双王”等等。

  • 平等王：中国古代的僧人翻译佛经，有时也把阎罗王意译为“平等王”，[8]意思是认为阎罗王可以赏善罚恶，处事公正，待人平等。[来源请求]后来，“平等”的说法和“因果报应”的说法结合起来，成为中国古代最有影响的民间信仰之一。
  • 双王：在梵语中，阎摩的又译“双王”，这点历来有两种解释：其一，据说是因为阎罗王在地狱身受苦、乐两种滋味，所以称为“双王”。其二，据说是因为阎罗王有兄妹俩人，共同管理地狱的死神和死者，兄长专门惩治男鬼，妹妹专门惩治女鬼，因此也称为“双王”。[9]

东亚民间信仰中的阎罗王 编辑

主条目：十殿阎罗

古中国原本没有关于阎罗王的观念，佛教从古印度传入中国后，阎罗王作为地狱主神的信仰，之后才开始在中国流行起来。佛教创立后，沿用了阎罗王的观念，认为阎罗王是管理地狱的王。中国佛教逐渐进化，唐代以后，为了适应中国人对地府的重视，在佛教中原本的阎罗王只有一位，逐渐渐变成十位，就是“十殿阎罗”，俗称“十殿阎君”，成为中国佛教信仰、道教信仰。

造像 编辑

各种阎罗王造像

俗语 编辑

  • “阎王也怕拼命鬼”：比喻不怕死的人，是万夫莫敌的。
  • “阎王注定三更死，绝不留人到五更”：阎王判人死亡，没有人能够不死的，反映人们所持“生死有命”、寿命为“命中注定”的观念。
  • “阎王不在家，业鬼由他闹”：比喻主事的人不在时，下面的人趁机胡闹，类似于“老虎不在山，猴子称大王”。
  • “阎王好告（搞），小鬼难缠”：或作“阎王好见（拜），小鬼难缠”、“阎王好斗（惹），小鬼难缠”等，比喻对造之首领还容易对付，但其手下的人刁三阻四、非常难缠。

歇后语 编辑

  • “阎王嫁女——鬼才要”：比喻不认同、不想要。
  • “阎王开酒店——不怕死就上门”：恐吓或挑衅他人的用语。
  • “阎王开业镜——见鬼”：比喻事情不可理解。
  • “阎王开金榜——鬼画符”：比喻字体潦草，无法辨析。
  • “阎王出告示——鬼话连篇”：比喻胡说八道。
  • “閰王来探病——‘睇你死未’(粤语：看你死了没有)”：比喻大祸临头，要完蛋了。

参考资料 编辑

  1. ^ 阎罗王的咖啡 （页面存档备份，存于互联网档案馆），岑逸飞 - 拾趣人生| 信报网站hkej.com 2019年9月28日。
  2. ^ 《中阿含经》卷12〈天使经〉：“彼人白曰：‘天王！我了败坏，长衰永失耶？’阎罗王告曰：‘汝了败坏，长衰永失。今当考汝，如治放逸行、放逸人，汝此恶业，非父母为，非王，非天，亦非沙门、梵志所为，汝本自作恶，不善业，是故汝今必当受报。’阎罗王以此第五天使善问、善捡、善教、善诃已，即付狱卒。狱卒便捉持，著四门大地狱中。”
  3. ^ {{cite web | language = | publisher=中华佛学研究 | title=《三言》故事中佛教死亡思惟探索──超越因果轮回后的涅槃世界 | url=http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ012/bj97628.htm （页面存档备份，存于互联网档案馆） | author=金明求 | date=2001-03-
  4. ^ 《长阿含经》卷19〈第四分世记经地狱品〉：“然彼阎罗王昼夜三时，有大铜镬自然在前。若镬出宫内，王见畏怖，舍出宫外。若镬出宫外，王见畏怖，舍入宫内。有大狱卒，捉阎罗王卧热铁上，以铁钩擗口使开，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂。受罪讫已，复与诸婇女共相娱乐。”
  5. ^ 《长阿含经》卷19〈第四分世记经地狱品〉：“佛告比丘：“有三使者，云何为三？一者老，二者病，三者死。有众生身行恶，口言恶，心念恶，身坏命终，堕地狱中。狱卒将此罪人诣阎罗王所，到已，白言：‘此是天使所召也，唯愿大王善问其辞。’”
  6. ^ http://dictionary.buddhistdoor.com/en/word/30016/%E9%96%BB%E9%AD%94%E7%8E%8B[永久失效链接]
  7. ^ 佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经：普光正见如来，告颠倒言：若有众生，造诸重罪，遇佛及僧，至诚忏悔，不复更作，罪得消灭。设所命终，阎摩罗法王推问未定，亡者生存六亲眷属，请佛迎僧，七日之内，转读大乘方等经典，烧香散花，当有冥使，检覆善恶，持五色神旛，来至王所，其旛前后，歌咏赞叹，出微妙声，柔和善顺，报阎王言：此人积善。或多亡者七日之内，信邪倒见，不信佛法大乘经典，无慈孝心，无慈悲心，当有冥使，持一黑旛，其旛前后，有无量恶鬼，报阎王言：此人积恶。尔时阎罗法王，见五色旛至，心大欢喜，高声唱言，愿我罪身亦同汝善。当此之时，诸地狱中变为清泉，刀山剑树如莲华生，一切罪人咸受快乐。若见黑旛，阎王瞋怒，恶声震裂，则将罪人付十八狱，或上剑树，或刀山中，或卧铁床，或抱铜柱，牛犁拔舌，碓𢭏硙磨，一日之中，万死万生，乃至展转堕阿鼻狱，受大苦痛，从劫至劫，无有休息。http://book.bfnn.org/books/0026.htm （页面存档备份，存于互联网档案馆）
  8. ^ 慧琳. 一切經音義第五卷.大般若波羅蜜多經第四百五十五卷. CBETA電子佛典. 中华电子佛典协会. [2014-03-15]. （原始内容存档于2017-10-08）. 爓魔鬼界，梵语，鬼趣名也，义翻为平等王 
  9. ^ 《华夏诸神: 鬼神卷》 马书田.台北：云龙出版社，1993年

阎罗王等为狱司往缘一 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

阎罗王者。昔为毘沙国王。缘与维陀始王共战。兵力不敌。因立誓愿。愿为地狱主。臣佐十八人领百万之众头有角耳皆悉忿怼。同立誓曰。后当奉助治此罪人。毘沙王者今阎罗是。十八人者诸小王是。百万之众诸阿傍是。隶北方毘沙门天王(出问地狱经净度三昧经云总治一百三十四地狱)

相关资料 编辑

  1. 马书田，《中国冥界诸神》，团结出版社，2002。ISBN 978-7-80061-651-8。
  2. 马书田，《中国民间诸神》，团结出版社，2002。ISBN 978-7-80061-488-0。
  3. 马书田，《中国佛教诸神》，团结出版社，2002。ISBN 978-7-80061-777-5。

参见 编辑

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