一念無明

一念無明佛教術語[1]無明可分兩種:一念無明無始無明

概论编辑

“一念無明”,义爲在最初無妄想的状态之中,突然會有一念煩惱產生,由於這一念心動,就導致眾生繼續受生而輪迴生死。[2]

一念無明的由来,乃是由阿賴耶識中所含藏的煩惱種子而生。在二乘法中,一念無明包括了我見我執,而我見就是一念無明的根本。在大乘法中,一念無明又稱為四住地煩惱,包括了見一處住地(我見煩惱),以及欲界愛住地色界愛住地無色界愛住地。一念無明,是二乘菩提所斷的惑;在大乘法中就叫做煩惱障,所斷的惑就稱為見惑思惑。四住地烦恼歸根究柢仍是基於我見而有的。也就是二乘解脫道中所說的三縛結五下分結五上分結[3]

眾生從無始劫以來,一直在薰習一念無明,也就是薰習我見我所的貪愛。一切修行人,若是真實修行禪定,凡是我見我執還沒有斷盡,凡是三界愛欲界愛色界愛無色界愛沒有斷除的人,都會有一念出現而出的現象。無始劫來與世世的見聞覺知心剎那剎那不斷相應,能夠出生一切世間法中的煩惱。一念者,謂如是四種煩惱未斷之前,一念刚滅, 念又生,念念不斷;乃至證得四禪八定,於等至定境之中,忽然又生一念我見或我執煩惱,致令意根意識不能永滅,致令不能入住無餘涅槃之真正無我境界中。

如是一念又復一念,繼起不斷,致令(色、受、想、行、识五阴)、(地、水、火、风、空、识六界)、(眼、耳、鼻、舌、身、意六入)、(我执)不能斷除,因此流轉生死不已,故名一念住地者,謂住於其境界中,不知其本是妄,执着不能捨棄,故名住地。

辨义编辑

“一念无明”与“无始无明”的辨义[2]

  • 無始無明是所知障,一念無明是煩惱障。明心见性後斷除一念無明之“见破一處住地煩惱”,其餘的三種煩惱是修所斷煩惱,在開悟後歷緣對境中修行去除。一念無明非無始無明的一部分。
  • 用户“南摹阿彌陀佛”认为我所说的是天魔邪说:"無始無明並不障礙眾生出離三界,只障礙眾生成佛。然而那些建立淨土的佛僅僅是天人罷了,三界只有六道,不可能有第七道,那些諸如無量壽佛之類的佛如果並非天人那麼就根本不可能存在。 因此斷盡無始無明也未必能夠涅槃。成佛並不一定是修行的最高境界,因為佛承載著救度眾生的崇高使命,如果佛早早地涅槃則無法于淨土中為眾生說法,亦不可能回到三界接引眾生。" 它说:真正的佛弟子都知道,這種說法是極為嚴重的邪知邪見,是在毀謗正法,而毀謗正法者,將墮阿鼻地獄,受無量苦,非常可憐!

然而,殊不知佛教實實在在的純潔性就是被這種張口閉口就詛咒別人下地獄的廢物弄成心胸狹隘的骯髒理論的。它們只知道訴諸信仰,不懂得佛教近乎科學的嚴謹性,佛教歸根結底能夠算是一門關於如何沒有來世、如何不受後有、達到純粹意義上的心即宇宙的科學。佛教並不會因為被誹謗而有權報復眾生,佛教是冰冷的、也是慈悲的,不應該預設一個高於一切的權威性。佛教本身是謙卑的,若無我慢,談何“佛的報應呢?”悉達多在世時面臨侮辱,難道他也會詛咒別人下地獄嗎?


  • 但當修行人探討“如何證得解脫果,如何能證涅槃?”时,仍然是无明的表现,就與一念無明煩惱相應相续了。

參考條目编辑

參考文獻编辑

  1. ^ 《本事經》二法品第二之二:吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!一切世間惡不善法,皆以無明為其前導而得生長;以無慚愧為其後助而不損減。所以者何?諸趣有生,生老病死、愁歎憂苦熱惱等法,一切皆用無明為根而得生長。既生長已,依之復能生起一切惡不善法。惡法既生,由無慚愧,都無悔變。無悔變故而不損減。一切世間善清淨法,皆以慧明為其前導而得生長;以慚與愧,為其後助而不損減。所以者何?明處其前,慚愧為後,能永斷滅諸趣有生生老病死、能超一切愁歎憂苦熱惱等法,能觸如理、能得甘露、能證涅槃。是故汝等應如是學:我當云何永斷無明,發起慧明,永斷一切諸趣有生生老病死,永超一切愁歎憂苦熱惱等法,觸於如理、得於甘露、證於涅槃?汝等苾芻,應如是學。」
  2. ^ 2.0 2.1 張正圜.《三乘菩提之學佛釋疑·應該如何修除煩惱?》
  3. ^ 《玄沙師備禪師廣錄》卷2:「你今喚什麼作煩惱。若欲知得。我為你諸人說破。汝今眼見好之與惡。被色之所使。為身之拘繫。喚作色愛。住他色愛煩惱。有色便有欲。起於妄心。以貪欲堅固。名為欲愛。住他欲愛煩惱。因貪欲故。便起種種見愛。虗妄分別。貪其父精母血。係著我人。能所攀緣。名為見愛。住他見愛煩惱。生滅現前。於一切處。執有滯無。起一切顛倒。所以四住煩惱和合一念無明。共成三界苦樂之因。日夜纏縳。不得自由。從此迷其道眼。常困輪迴。不得解脫。」(CBETA, X73, no. 1445, p. 10, c23-p. 11, a8 // Z 2:31, p. 185, d13-p. 186, a4 // R126, p. 370, b13-p. 371, a4)